2022.3.22

1.求仁得仁：成熟的人能对自己做的事情负责。冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”

这段话的时代背景是：卫灵公去世，他的孙子辄继位，为卫出公。此时卫出公的父亲蒯聩流亡在晋国，晋国看到这是介入卫国事物的好机会，就把蒯聩送回国。晋国的态度是蒯聩回来了，辄必须把王位让给蒯聩，否则就是不孝；但一旦把位子让给蒯聩，晋国的大兵跟在后边直接就打进来了，卫国就完了。

孔子此时在卫国，做类似于参谋的角色。冉有和其他学生私下里聊天，猜测咱们的老师会不会保护新的卫君，要不要为现在的卫出公做事，会不会留在这儿……子贡说他去问问。子贡进来问：“伯夷、叔齐何人也”。孔子说这是古代的好人、贤人。子贡又问：这两个人难道心中没有怨恨吗？国君也不当了，后来饿死在首阳山上。孔子说：求仁得仁，又何怨？你不就是想做个好人吗？你现在当上好人了，那你现在有什么好抱怨的呢？

做一个好人，就是对自己最大的奖赏，不需要感到痛苦，不需要感到委屈。

2.乐在其中矣：如何理解幸福？幸福应该是一种能力。子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云！”

食物粗糙简陋，喝凉水，没有枕头，枕在胳膊上，这些在孔子看来自有一番滋味。如果做一些不义的事，变得富且贵，也只不过像天上的浮云一样。

当一个人能够体会到呼吸的快乐、生命本源的快乐时，法喜充满的感觉就来了。孔子感知快乐的能力很强大，能够随时随地获得快乐。

幸福不是一种状态，幸福是一种能力。

孔子并不排斥富贵，他排斥的是不义而富且贵。

3.五十以学《易》：若十年前没有种树，最好的时机是现在。子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

孔子说，假如生命能够再借我几年，我五十岁的时候开始学《周易》，我的人生便不会犯什么大错了。

《周易》带来的文化上的积淀，不在于算命和预言，而在于让我们理解世界的规律，让我们知道人要能够学会控制好自己生命的节奏，做事不要做到极端，要学会中庸之道。

这句话应该是孔子50岁以后说的一句回顾时的感慨。他五六十岁周游列国的时候，一定吃了很多的苦，遭遇了很多悲凉的事，他的学生也跟着他遭了很多的罪，他内心难免有一些自责。如果当时学过《周易》，孔子能够更好的经营自己和世界的关系、和他人的关系、和领导的关系，那么他犯的过错可能就会少一点。

4.子所雅言：人生有很多事情，要执着以待。子所雅言，《诗》、《书》、执礼皆雅言也。

当时各地也有不同的方言，雅言相当于官方规定的通用语言。孔子的语言口音跟雅言不一样，他在讲《诗经》《尚书》，还有执行礼事、做主持人的时候，都用雅言。

5.乐以忘忧：自信的人是怎样介绍自己的。叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：'其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之至云尔。'”

孔子周游列国，到了叶县。叶公问子路：“孔子到底是个什么样的人？讲讲你的老师。”子路嘴比较笨，概括不出来，就告诉孔子：“叶公问你是什么样的人，我不知道怎么说，就没说。”孔子对子路说：“你为什么这么跟他讲：'他这个人忙起工作来非常努力，连饭都可以不吃，他在这个状态中享受快乐，很多烦恼的事都抛在脑后，每天高高兴兴地带着学生不断的学习，周游列国，虽然年龄很大，但他不知道一样，还觉得自己生活在年轻的状态当中'。”这是孔子对自己的。

在社会活动中，一个人怎么介绍自己，代表着他内心的自信程度。有句话说，缺什么就炫耀什么，也是有一定道理的。介绍自己时强调外在地位，就没有轻松写意地介绍自己爱好的人自信，前者本质在于希望获得别人的认同，后者并不在意别人认同与否。

6.我非生而知之者：认知失调成功是路上最难跨越的坎。子曰：“我非生而知之者。好古，敏以求之者也。”

因为认知失调而感到难过的时候，人就会想办法改变，给他人贴上一个神圣的标签，自己就得到了安慰。

孔子不认为自己是个天才，他说：我非生而知之者。生而知之者是圣人，我们如果真有志气，就要相信孔子能做到的自己一样能做到。

好古，其实就是爱学习。孔子喜欢学习前人的经验，而不是闭门造车。孔子提倡对于学习知识要非常敏锐，勤奋，讲求主动、能动地学习。

孔子把人做了分类：最上的叫圣人，生而知之；其次，学而知之；再次，困而知之；最次，困而不学，民斯为下矣。被问题困住了，每天生活的很痛苦，在痛苦中挣扎，就是不学习。