2022.3.19

1.能近取譬：人人都应该拥有共情能力。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

自贡这次的提问是做了一个假设，如果一个人能够救济天下百姓，能够让大家都过上美好的生活，这算不算是达到仁的境界了？

孔子说，如果一个人能够做到“博施于民而能济众”，让老百姓都过上美好的生活，这比人的境界还要高，这是圣的境界。“尧舜其犹病诸”，连尧舜这样的圣人都为这件事感到担心，连他们都做不到这一点。

如果你是一位仁者，就会用自己的事情来打比方，做到推己及人，如果一个人希望自己三十而立，能够在社会上立足他，也能够意识到其他人也有这样的理想，希望有一个安身立命的场所，过上安稳的生活，如果一个人希望自己能够富有显达，也能够意识到别人也有同样的需求，这种推己及人的能力就叫做“能近取譬”。

如果我们只从温饱的角度考虑如何救济百姓，那境界算不得多高；但如果我们能够从“修己”的角度出发，做到修己以敬，修己以安人，修己以安百姓，就能达到超凡入圣的境界。

2.述而不作，信而好古：真正的创新离不开旧有知识体系。子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

“述而不作”是知识分子常用来自谦的词语，有人说“我述而不作”，意味着他把前人的东西综合起来传递给大家，并没有去创造新的东西。

“述而不作”，既可以代表一种治学的态度，传播的态度，本质上也是一种创新的方法。

“信而好古”是孔子经常说的词，他特别相信前人所写的东西。“好古”就是温故而知新。

孔子讲“窃比我于老彭”，“老彭”可能是指老子和彭祖，也可能单指彭祖。说明孔子认可自己的好古、好学。

3.学而不厌：延迟满足能力多强，成就才会有多高。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

孔子说了如下三件事，对他不难。第一件事叫“默而识之”，就是能够积累知识，默习功课，能学到东西，还能够把它记在心里；第二件事“学而不厌”，就是学习起来永远都不会觉得满足，永远都不会觉得太多；第三件事“诲人不倦”，孔子教别人的时候不觉得累。

有恒者就是能够一如既往的坚持下去的人，一个人如果能够做到学而不厌，诲人不倦，这就是有毅力的表现。

一个人延迟满足感的能力越强，越容易做成大事，延迟满足感是非常重要的一种能力。很多人是一学就厌，一教别人就希望得到回报，没有好的回报，没有及时的反馈，马上就没有动力了，延迟满足感的能力很低。一些人做不到学而不厌、诲人不倦，根源在于他们学或者教都是为了得到回馈，而不是享受学和教本身所带来的快乐。

学习本身就是目的，所以孔子能够做到不厌倦。如果一个人真的体会到了学习的乐趣，教学的乐趣，那么就不会觉得默而识之、学而不厌、诲人不倦有什么难度。

4.不善不能改，是吾忧也：应该怎样审视自身缺点。子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也！”

孔子担心自己的德不能修：有一天不能认真对待我的道德修养，让自己不断提升；担心自己学之不讲：不愿意去讲学，不愿意去传授知识；担心自己闻义不能徙：获得了正确而有益的事情，却不能去接近、跟从；担心自己不善不能改：做错了事，或者有一些缺点，却不能及时改正。

孔子所担心的这四个问题，最大的难度和敌人就是惯性，当一个人在惯性中生活的时候，就会把错误是做正常。被惯性遮蔽，不能够冷静地反思自己的行为，无法正确的看待自我，这是孔子的担心。