比较而言，中华文化对“智慧与担当”问题的思考很深刻，大大超出了西方“洞穴喻”的深度。其要义是：世界类似一个互联网，人与这个互联网链接的端口是“心”（音译为“阿赖耶识”），人的生命生成路径是“心—根身—器界”，人要通过“去我--忘我--无我”之途径实现对本源的回归。

在这里，心（阿赖耶识）是一种形而上的、本体性范畴，它有三层构成，由内向外分别为：能藏、所藏和我爱执。能藏，即人与本源合一，人即万物，万物即人；所藏，即对人的多期生命行迹的存储；我爱执，即世界上本没有“我”，但人却总是执着于“有我”，这样的一种意向性。因为人总是执着于“有我”，所以，人很容易脱离“人与本源合一”的元状态，进而次生出一个“意”（音译为“末那识”）结构。而“意”内含“我执”和“法执”两种机制，其中，“我执”机制生成肉体，“法执”机制生成器界（自然和社会）。由此，一个具体的人及其所处于的外部世界便生成了。反过来，当一个人肉体消解，则“我执”和“法执”机制也相应不存；生命只能回到“我爱执”这一层；到此，以“我爱执”为支点，该人的所作所为便被聚缩到“所藏”层，并进而被存储，变成“所藏”的新内容；而这一新内容又将在“我爱执”的诱发下，次生出又一个新的“我”，这意味着，新一期生命开始了。

由此可见，一个个体生命的开始，新生的只是是肉体和对外界的认知；生命的结束，消失的也只是肉体和对外界的认知；而对于“心”来说，则有所变有所不变。变，指其“所藏”层，所藏之内容不断更新；不变，指其内核层“能藏”，永恒不变。人从哪里来？中华文化认为，从“心”之“所藏”层而来；人到哪里去？又回到“所藏”之层；生和死是什么？生和死就是“心”的“所藏”的不断更新；生命的本质是什么？生命的本质就是打破这种生死周期的循环，去掉“心”之“我爱执”，清除“心”的“所藏”之内容，最终让“心”回到“能藏”的原状态（类似于“洞穴喻”中的洞外世界），即人与本源的合一。或者用现代话语说，“去除我”--“忘掉我”--“没有了我”，这就是中华文化所发现的世界的“至善”之道。