《六祖慧能的戒定慧》

周霄山：

在《六祖坛经》中，详尽阐释了禅宗六祖慧能的戒定慧：神秀派遣弟子志诚前往六祖慧能处学习。六祖慧能问：“你师父神秀平常是如何教导你们的？”志诚回答说：“我师父时常教诲我们要守住自己的心，维持内心的平静。所以要求我们长时间静坐，不许躺卧。”六祖慧能指正道：“守住自己的心，保持内心平静。那是一种弊病，并非修禅。长时间坐在那里，等同于将自己的身心都束缚在那里。让自身脱离现实生活，于理有何益处，对于修行又有何好处？”

然后，六祖慧能对志诚说出一则偈颂：“生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课。”这则偈颂的含义是：活着的时候坐着不卧，死后躺在那里坐不起来。这个人的一生仿若行尸走肉，所以这种方法并非修行。

志诚拜谢：“我在神秀大师处学道九年，都未曾开悟。今日听和尚这般言说，恰好符合我的心意，我开悟了。生死之事重大，我们的人生怎能枯坐在那里虚度？和尚慈悲，请继续为我说法，究竟应当如何修行？”六祖慧能问：“我只听闻你师父教你们戒定慧法，可我并不知晓你师父如何教导你们平日在生活中的表现？如何为人处事？”志诚回答：“我师父神秀说：诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。他是如此说的，那么和尚您是怎样教诲您的学生的？”

六祖慧能说：“我若教你具体运用何种方法为人处世，那我便是在欺骗你。教你具体运用何种方法为人处世、具体事情具体对待，那是将你当作小孩、傻子，你难道没有脑子么？所以，这并非般若智慧，更非般若三昧。你师父不会教你遭遇何事具体采用何种方式方法，而是给你一个指导方向，那便是：诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。你师父有这般的见解，已然不可思议了。但是我的指导方向和你师父神秀不同。”志诚不解地问：“戒定慧仅有一种修炼方法，还有其他修炼方法？”六祖慧能说：“你师父神秀所教的戒定存在，传授给那些能够接纳大乘佛法的人。我所教的戒定慧，是给予更高慧根的人。每个人的理解、领悟能力各异，有人接受能力强，有人接受能力弱。因材施教，方能见到成效。你或许是拥有大慧根之人，也许更适合我传授的法子。现在我来讲讲我的法子，看看是否适合你。

我的法子是：不离开自性，一切皆由心所造就，根源在于心。离开自性，那便是“就事论事”。倘若我们就事论事，不知一切由心造就，就会迷失本性，不知根源。需知一切万法，皆从自性发挥作用，这才是真正的戒定慧法。一切皆由心造就，心才是根源。我们从根源上来进行戒定慧，这才是真正的戒定存在。就事论事，那是治标不治本。我们把事情想清晰明白了，才晓得具体该如何去做，而非制定一个固定的行为规范，让我们去遵循。知晓一切由心造就，心生万法这个根源后，我们才清楚什么才是真正的戒定慧。如何戒？何处需要戒？如何定？在何种情况下要保持定力？如何生出智慧？应对面临事件的处理方式，即为智慧。

六祖慧能接着说了一个偈颂：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。不增不减自金刚，身去身来本三昧。偈颂的意思是：心里没有是非之类的烦恼事，那便是“自性戒”。什么叫做自性戒？没有什么可戒的，没事儿戒什么戒？心里没有贪婪、痴迷、执着，那便是“自性慧”。什么叫做自性慧？已经达到没有什么事务需要处理的境地，这是何等的智慧？没有烦心事需要处理的境界，便是“自性慧”。凡事内心不乱，遭遇事情不慌乱手脚，那便是“自性定”。我们的内心、自性如如不动放置在那里，那便是“自金刚”。拥有金刚之心、金刚的意志，还有什么能够摧毁我们？顺应生活，内心始终能够维持如如不动的状态，这才是真正的般若三昧。你必须要知道世间一切诸法万相，都是从自性本心上升起运用，这才是真正的戒定慧的方法。

心地上没有一切是非，就是本心自性的清净戒律。心地上没有愚痴妄念，本心自性就时常生起智慧之道。心地不散不乱，就是本心自性的根本禅定。心性不增不减，就是如同金刚不坏一样的觉性之体。我们的身体自由地来去，就是自性本具有的正定境界。

志诚听了立刻向六祖慧能拜谢，说道：“由五蕴和合而成的幻身，如果在这虚幻假象之中做功夫，又怎能获得究竟的解脱？如果回过神来又去向求得真如境界上下功夫，这种求得欲念却反而是执着，依然不是正念。”六祖慧能说：“如果你体悟了本心自性，也不再立志觅求菩提智慧实相，也不再执着于建立对解脱的知见，如果你能理解这个意思，就可以称作明心见性的人。”从此，志诚发愿持奉六祖左右。

顿禅与渐禅在修“戒定慧”方面的差异主要表现在理论根基、修行手段以及最终目标之上。顿禅：顿禅倡导从真心切入，直抵人心，实现见性成佛。它着重指出一切万法皆由自性发挥作用，认为戒定慧的真谛在于安住于菩提自性，内心中自然而然不存在是非善恶、愚昧烦恼以及纷扰扰乱，进而达至自性戒、自性慧以及自性定的境界。渐禅：渐禅则从妄心出发，逐步深入，通过认识妄心并逐步摆脱其限制，最终达成开悟。渐禅认为戒定慧是从认识妄心到解除妄心的限制，直至开悟。顿禅：顿禅主张顿悟，强调“离相”方为禅，觉得连续多天坐禅毫无意义。顿禅修行者需要通过直接领悟佛法，达成瞬间的开悟。顿禅强调“心”并不存在，因而强调“无想”，也就是什么都不去想，远离颠倒妄想。渐禅：渐禅主张逐步地学习佛经、背诵以及坐禅。渐禅修行者需要通过持续的修行与学习，逐步积累知识和经验，最终达成质变与顿悟。渐禅强调通过持续的修行来渐渐领悟佛法。

志诚听了六祖慧能的偈颂，悔恨当初遇见大德太迟了。跪拜感谢。然后创作了一个心得偈颂向六祖慧能汇报，看看我是否悟了：“五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净。”五蕴幻身的意思是：我们的身体是我们内心认知、分辨的结果。要是没有心智，哪里知晓自己还有这副身体？在“心”面前，身体只是心的投影，所以说是五蕴幻身。幻何究竟？五蕴幻身是如何产生的？是心智认知、分辨的结果。回趣真如：明白身体与心的关系、心与外在世界的关系以及心与生存、世事之间的关系，还真觉得有趣啊！我们在现实生活中那般折腾，一直埋怨这埋怨那，却不知一切皆是心认知、分辨的结果。问题不在于外部，而是在自己的内心、自性真如。法还不净：一切皆由心造就，万法都不过是顺应现实世事而产生的。兵来将挡，水来土掩。不管遭遇什么事，心都有应对之法。正所谓“心生万法”。心里没有事，哪来的万法？所以说，心里存在万法，表明你的内心并不干净、清静。

六祖慧能听了志诚的作业汇报，甚是满意。然后又告知志诚：“你师父神秀所传授的戒定慧，那是针对小根器之人。我所传授的戒定慧，那是针对大根器之人。若悟自性，没有什么菩提涅槃，也没有什么解脱知见。任何方法都不需要了，让心回归平静、如如不动的状态。一旦遭遇事情了，心都有办法应对。遭遇事情了再说，不要事先构建万法搁置在那里等待。唯有如此，你的心才能保持平静状态、如如不动的状态。未雨绸缪，那是在遭遇事情的基础上。明明知晓将要发生何事，才叫做未雨绸缪。不可能有事要发生，你瞎着急干嘛？让心保持平静、如如不动的状态不好么？你能够理解这番意思，那你差不多达到佛的境界了。你能保持如如不动的内心，那便是菩提涅槃，也可以说是“解脱知见”。

见性之人遭遇事情了自有应对之法。没有遭遇事情，不会未雨绸缪等待事情发生，从而让内心处于不平静的状态。遭遇事情就处理事情，没有遭遇事情就保持如如不动的状态，来去自由，畅通无阻。应用随着事情而作，应答随着话语而出。普遍显现化身，不离开自性，即可获得自在神通，游戏三昧，这就叫做见性。

志诚再次拜请六祖慧能说道：“如何是不立义？”六祖慧能说：“自性没有是非、没有痴愚、没有紊乱，每个念头都以般若观照，常常脱离法相，自由自在，纵横随意，有什么可确立的？自性自行领悟，顿悟顿修，也没有渐次之分，所以不确立一切法。诸法寂灭，有什么先后顺序？”志诚礼拜，愿意作为侍从。

顿禅和渐禅的最终目标都是开悟与成佛，然而在方法和途径上有所差异。顿禅通过直接领悟达成开悟，而渐禅则通过逐步积累和质变达成开悟。尽管在方法和途径上有所不同，但是两者的觉性本身并没有差别和优劣。

关于国学与佛学，很多人还不理解，怎么佛学也是国学的一部分？中国的儒释道思想的“释”就是指佛学。佛学中有戒定慧三学。戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系，又指三无漏学。先要完善自己的品德，有了品德，就应尝试让自己的心平静。内心平静了，应进一步提升智慧。戒定慧有也分成“八圣道”。关于戒定慧三学很多学佛者都有很深的理解，我们主要通过《六祖坛经》来看六祖是如何为我们开示学习戒定慧三学的要领。

六祖慧能对戒定慧中禅修时，禅定一切以自性为标准，自性没有一念过非，就没有一念的痴迷，就不会心乱，如果念念都用智慧来观照自心本身，如果离开一切法的形相执着，就可随意自在。六祖慧能还说，自性要靠自己的觉悟，顿时开悟，即可修正，并没有渐进的次序，所以不能执着于固定的方式，执着于一切法。按六祖慧能所说，想要明心见性的境界，就要脱离渐进次序，且不可执于一切固定的法，在禅修时，要靠自己的情况变化而变化，不可执着于表象。