《有德司契 无德司彻》

周霄山：

《道德经》说：“有德司契，无德司彻。”司契就是处理借据，司彻就是管理税收。也就是，有德的人会像收帐的圣人一样宽厚仁慈。无德的人会像收税的官员一样苛责刻薄。有道的圣人，悟知了道，人生无自我，无我无为。所以，其司契是处于无我的心境，平等正义的对待事情。依循大道，弘扬大道，其司契是为了维护公平正义。

“有德司契，无德司彻”。德行修养好的人，如同圣人，正义正气，平等公正，慈善宽容。而德行修养差的人，如同霸主，恃强凌弱，心狠手辣，得理不饶人，尖酸刻薄。“有德司契，无德司彻。”老子警告执政者不可蓄怨于民，不要激化与老百姓之间的矛盾。用税赋去榨取百姓，用刑法去钳制百姓，都会惹民怨愤。所以，执政者应该像有道的圣人那样，行“无为”之治，以“德”化民，给予而不索取，不扰害百姓。老子希望那些剥削者积德行善，不要扰害他人，以得到天道的庇护。天道“无亲”，对万事万物都非常公正，并非是对哪一人哪一物有特殊的照顾。行善的人之所以得到“天”的帮助，是其顺应自然规律并不懈努力的结果。

老子强调，要实行清静无为之政，辅助百姓而不干涉他们，给予百姓而不向他们索取。否则，肆意盘剥搜刮，随意施用严刑峻法约束限制人民，那就难免与民结怨。圣人明白这个道理，所以就尽量化解自己与他人的怨恨，尽量不去责备他人，别人跟他借钱，他也不会去要求别人偿还，一切顺其自然。而无德的人，则恰恰相反。这就是“有德司契，无德司彻”。

有德的圣人总是能够看到事物好坏两个方面。他们用美好光明的一面来使自己保持愉快向上的心态，用丑恶黑暗的一面来警醒自己。我们应学习圣人，多看社会的光明面，多想别人对自己好的一面。对于别人的过错，对自己的伤害，要善于忘记；对于滴水之恩，要以涌泉相报。

“有德司契，无德司彻”。“司契”是保管好契约，不是不要债而是不逼债，这是有德的表现。“司彻”则是操作税赋或利率，债主按规定征收税租，或放高利贷。老子认为这是无德的行为。老子是想告诫人们要以善待人。上天并没有亲疏贵贱之分，但会帮助有德的善人，这是因为“德”是与生俱来的禀赋，属于自然法则所带来的。万物皆有德，因此我们凡事应该以“德”行事，也就是行善。多行善事，莫问前程，那么上天终究会来眷顾和帮助我们。

如果想要使得执政者和老百姓能够和谐共存，那就得一切按照“道”的规律行事。执政者首先要保持清心寡欲，让利于民，从人民的利益着想，从人民的利益出发，那么矛盾就会化解。真正的善是无偏爱的，但有德之人，也就是善良之人，会得到老天的眷顾和帮助。这并不是老天要偏爱善良有德的人，而是因为“德”是一种自然属性，来自于自然法则。老子主要是强调以德待人，执政者要以宽容和爱来对待民众，而不是采取苛刻压榨的方式。“天道无亲，常与善人。”这里的善人指的是尊重自然清静无为之人。道法自然，天道依循着自身的规律。

“德”是人与生俱来的禀赋，是“道”外在的体现，上天自然眷顾和护佑有德之人。有德之人向圣人学习，即使守持债权凭契也不会向债务人恶意追讨，要等到债务人度过危难，自行归还债务。而无德之人则只知道征税，重税导致百姓饥寒交迫。有德之人永远施恩与人不求回报。无德之人则正好相反，不施恩与人而索取无已，甚至用强制手段夺取他人财物。

“道”是“德”的根本，“德”是“道”的显现，也可以理解为走什么样的道路，就会得到什么样的结果。有德的前提是顺道而行，由于道中没有金钱和权力之名，也没有大小和多少之别。所以，有道之君不会向民众索取任何东西，也不会向别国索取。因此，这个国家的内部和外部关系都很和谐，这个表现就是有德。而无德的前提是背道而驰，在权力和私欲膨胀的国度，执政者穷奢极欲，他们想要索取一切美好的东西，不仅如此，他们还要通过战争手段向他国索取土地和资源，致使该国内外部关系全面失和，国家则会处于内外交困的窘境之中，这就是无德。

《道德经》阐释了契约精神的运作机理。其中，有德的人司契而不责于人，体现了契约的平等与执行。《道德经》揭示了法界一切法门最深刻最核心的运作机理，使我们能够洞悉并通达其深远意义。有德的人懂得慈悲爱，为了周围的人而付出，他身边的人都受到了他的恩惠，他只是单纯的为了众生。而无德的人则想要加倍的收回回报，甚至于不择手段的加倍要回。

《道德经》中的契约精神：有德者坚守，无德者背离。“有德司契，无德司彻。”深刻地诠释了契约精神的核心，这种契约精神不仅存在于法律层面，更体现了人与人、人与高级智慧生命之间的深层次联系。在宇宙中，高级智慧生命对低级生命的提升，往往依赖于双方对“契约精神”的严格遵守。通过这种方式，低级生命得以直接获得高级智慧生命赋予的世间和出世间利益，从而实现自身的升华。