《真心与妄心》

周霄山：

真心是指我们内在的本性，是清净、真实、不变的自性。在佛经中，真心被视为佛性，是每一个众生所具备的内在智慧和觉悟。它超越了时间和空间的限制，永恒不变，能够洞察一切事物的本质。真心的特征是宁静、慈悲和智慧，能够引导修行者走向解脱之路。妄心则是指我们日常生活中所产生的各种杂念、情绪和执着。它是由无明和烦恼所构成的，具有极大的变化性和不稳定性。妄心使我们迷失在世俗的欲望、恐惧和执念之中，无法看清事物的真实面貌。佛经指出，妄心是众生轮回的根源，是导致痛苦和烦恼的主要原因。

真心是我们内在的真实自性，是清净的本质；而妄心则是外在环境和内在烦恼的产物，是一种幻象。真心如同明镜，能够反射出万物的真实；妄心则如同烟雾，遮蔽了我们对真实的认知。真心的功能是觉悟和解脱，它能够引导我们认识自我，超越生死轮回；而妄心的功能则是执着和迷惑，它让我们沉浸在痛苦与烦恼之中，无法自拔。真心是恒常不变的，是内心的宁静与安详；妄心则是瞬息万变的，随时受到外界刺激和内心情绪的影响，难以保持稳定。

真心与妄心的转化过程是一个重要的修行主题，通过对妄心的认识和对真心的觉悟，修行者可以逐渐实现内心的转化，达到解脱的境地。修行的第一步是觉察妄心，我们需要通过禅修、观照等方法，观察自己的内心活动，识别出那些妄念和执着。妄心如梦幻泡影，只有觉察到这些妄念，我们才能开始超越它们。在觉察妄心之后，修行者需要进行反观自心的练习。通过内省，我们可以发现内心深处的真心，认识到自己的真实本性。此时，修行者需要放下对妄心的执着，回归到自性之中。正念是转化妄心的重要方法，通过修持正念，修行者可以保持对当下的觉知，减少对过去和未来的执着。正念能够帮助我们在日常生活中保持清醒，减少妄念的产生，从而逐渐回归真心的状态。在转化的过程中，修行者还需要培养慈悲与智慧，慈悲是对众生的关怀与爱护，而智慧则是对事物本质的洞察。通过修行慈悲与智慧，修行者能够更好地认识到妄心的无常和虚幻，从而更加坚定地回归真心。真心与妄心的转化并不是一蹴而就的，而是一个持续的过程。修行者需要将所悟的智慧融入日常生活中，在每一个瞬间保持觉知，实践慈悲和智慧。在这个过程中，真心会逐渐显现，妄心也会逐渐淡化。真心与妄心的区别与转化不仅是哲学的探讨，更是修行者在追求解脱道路上的实际指南。通过对妄心的觉察、反观自心、修持正念以及培养慈悲与智慧，修行者可以逐步实现内心的转化，回归到真实的自性之中。最终，真心的显现将带来内心的宁静与智慧，帮助我们超越生死轮回，达到真正的解脱。

真心，也被称为佛心、道心、清净心，是常住不变、不生不灭且具有完整自体的。真心是宇宙的本体，赋予一切法以体性，能生诸缘，但众生生出诸缘后，却遗失了这个自性本来的净明。真心是无为法的核心，也是佛性的体现。妄心，也被称为识心、机心、攀缘心，这是因为它与人的六种感官相对应，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。而且没有完整体性、时刻变动不定且生灭不定的。识心是众生在日常生活中最为熟悉和依赖的心理活动，负责接收和处理来自外界的信息，使人们能够感知世界、理解世界并与世界互动。然而，识心作为妄心的表现形式，时刻受到外界环境和内在情绪的影响，不断变化和波动。这种变化无常的特性使得识心成为了产生执着和烦恼的根源。

“真心”是相对于“妄心”而言的。真心代表了心的清净、无染的本性，而妄心则是由于无明和执着而产生的心的状态。妄心的产生，源于我们对心性原理的无知。我们常常误将心的某一部分功能视为自我，用这有限的、执着的认识来理解世界。这种用有限的功能来衡量无限的世界，不可避免地带来了认识的局限性。局限性的认识在不断地与外界事物接触时，会产生不兼容和冲突。我们不断地进行比量，用功能来衡量功能，相互不兼容，相互干扰，这就是染污的根源，也就是妄心的本质。当我们将心的某项功能当作主体，以及由此功能产生的认知当作是真实不变的，这就是妄心。妄心是我们对事物的错误认识和执着。

修行的目标之一是超越妄心，认识到真心，即心的清净本质。通过禅修、觉察和智慧的培养，修行者可以逐渐去除心灵的杂染，恢复本来的清净状态。在修行的最终阶段，修行者会领悟到真心与妄心的概念本身也是相对的，是为了引导我们认识心的真相而设立的方便。在深入的觉悟中，所有的对立和分别都将被超越。

真心是永恒不变的，当我们生起一个善念时，那个善念就是真心的体现。真心是我们内心深处原本就存在的，它不是因为外界的因素而产生的，因此，我们应该多静下心来去洞察它，当我们察觉到真心时，就要守住它。当我们常住真心后，我们看待世界的方式也会发生改变。我们每天安静一会儿去找到自己的真心，就是吾日三省吾身，不停地反省起心动念。当我们找到真心后，安住它，实践它，慢慢会升起无上喜悦和力量。这种喜悦是任何物质都带不来的，这种不可思议的力量是我们本源带来的灵魂深处的力量。

真心才是真正的自己，是所有法门的根本。真心不生不灭，无来无去，恒常不动，法尔常自在。而妄心不过是真心的衍生品，就像浮云一样，随时在变，随时在动。妄心有生有灭，有来有去，有动有静，无常无自性。真心和妄心虽然不是一回事，但它们又离不开彼此。真心就像虚空，妄心就像浮云，浮云虽然变幻莫测，但始终离不开虚空。真心了了见妄心，但妄心却永远不能见真心。真心与妄心互不相到，互不相住。真心是万法之本，一切法门都离不开它。妄心则是真心随染净因缘而变现的，万境唯妄心变现。真心即一切法，真心融摄一切法。真心是一真法界，妄心则是十法界众生。有来有去的妄心，常在无来无去的真心中来来去去。真心与妄心互不相染，真心不染妄心，妄心不染真心。真心唯一真法界，无来无去，无生无死。妄心则随因缘业力变现十法界众生相，而于十法界中来去生死流转。真心与妄心，虽然看似不同，但它们其实是一体的两面。真心外无妄心，妄心外无真心。真心与妄心就像是镜子与镜像，虽然镜像总是变幻莫测，但镜子始终如一。真心与妄心都是我们生命中不可或缺的一部分。

真心本我本是无形无相的，可它是通过六根接触六尘后，有了眼耳鼻舌身意这六识，这六识就是自性本我起了妙用，通过六识的加工，才变现出来有形有相的宇宙万物。宇宙万物是被六识加工出来的，那当然是幻象，幻象不是没有，而是影子，是水中月，就像一款游戏一样，游戏是虚假的，是被加工出来的，如果我们沉迷游戏，把游戏当成我们生命的唯一，就被困在这个虚幻中，不断地痛苦烦恼，误认为有一个生老病死的存在，就开始贪生怕死，患得患失，也就染上了贪嗔痴的习性，从此困限在了这个虚幻的意识概念世界当中。那么活在假象之中，就是我们误生出来的妄心，也就误入无明之苦。

我们人生就是在借假修真，这个假，这个幻，需要我们去实证亲证，我们才能看破万物的假面孔，只有亲证，把它看破了，知道万物都是虚幻的，我们当下就能够降服一切，当下就拥有本自具足的无上智慧，当下就能在生活中实证到理事无碍，达到清净，自由自在的心境，智慧不是修来的，是我们真心本具的。那么修这个真，就要看破这个外在的幻，去掉这个怕幻的习性，不断地在生活中熏陶自己，印证自己，做到知幻即离，离幻即觉，觉就是自性本我，就是大道智慧。