《实相无相》

周霄山：

实相无相，也就是真理的本质是超越一切形态和表象的，其代表了真如、性空、本体、本性等概念，而这些都是无形无相的。在世俗的认知中，我们所经历的一切现象都不过是“假相”，并非真实存在的本质。只有当我们超越了这些世俗的认识，才能揭示诸法的“常住不变”的真实面貌，这就是“实相”的深刻含义。因此，“实相”即是“无相”，它超越了所有形式和概念的束缚。

经说：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”这句话深刻揭示了实相无相的真谛。所有的现象和形态，无论是内心的感受还是外在的物质世界，都是不断变化的，没有永恒不变的实体。只有当我们认识到这一点，超越了对一切相的执着，才能接近真正的如来智慧，体验到生命的真实本质。

实相无相的实相不能局限哪一种相，所以说，“实相无相无不相”，这样就比较圆满，是真正的实相。实相有三，即三如来藏：一、无相之实相：无一切妄法差别之相，只有一真平等实相，即空如来藏，空诸一切，虚妄染法之相，并非本体而全无也，乃藏性不变之体。二、无不相之实相：并非无相，而能随缘现一切相，即不空如来藏，具足十界诸法，非无诸相也，乃藏性随缘之用。三、无相无不相之实相：若言其无，则不舍一法；若言其有，则不立一尘，即空不空如来藏，真空不碍妙有，妙有不碍真空，乃藏性体用双彰。

实相无相，亦非无相，是“非相非非相”。一切相即一切心，即心离心，即相离相。无生遍满，不动随缘，“见诸相非相”是名实相。人类的意识，认识物质现象，通过现象之间的关联，进而认识客观世界。人类的心灵，认知意识概念，通过抽取概念内的现象内涵形成思维。思维剖析概念内涵，进而分析世界。人类的思虑，能够体验现象传达的内涵，在理解内涵的基准上，升华出心灵境界。

微妙法门，则是通往佛果的修行途径。这个法门没有固定的程式和固定的言语可以传授，它是微妙而难以言传的。因为真正的智慧和真理是超越言语和形式的，它只能通过内心的体验和领悟来获得。所以，微妙法门强调的不仅是外在的修行方法，更重要的是内心的转变和觉醒。只有通过内心的修行，才能真正理解生命的真谛，达到超脱的境界。

世界上没有语言文字可以触及超越了“生命”境界的状态；人类的生命体系中，没有心识思量与意识概念，可以描述“存在”以外的真相。“不被存在”的，就是清净无挂，如如不动的“实相”。不受“生命局限”的，就是大彻大悟，未曾发生的“如来”。

实相是无相，实相中就是本来无一物。“实相无相，亦无不相，相而无相，名为实相”。“相而无相”，那个相就是有相，有相它就是无相，有和无也就不二了。“无相”是什么？是离开了一切虚妄之相，称为无相。能够离开这个虚妄的相，不为虚妄之相所缠缚。无相就是离相，即相离相，看见这个相，心跟它是离，不执不着。“实相无不相”，不是顽空与断灭；反之，就是空、就是断灭。所以离一切虚妄之相，就是无相。

人在迷惑之时，执着于外相，是自己给自己设置了障碍；而一旦醒悟过来，明白世间一切皆为真心所化的幻影，虚幻不实，不可执着，便不再被相所困，从而能够显现出神奇的妙用，最终证成大道。我们的本性，也就是法身，不具备任何具体的形相，我们千万不要执着于从外在的相状上去寻求见性。它是一种清净无染、无声无色的灵知，没有具体的相状可供我们看见。然而，它却能够感知世间的一切事物，呈现出各种各样的相，展现出万千变化，所以我们要见性，又离不开相，因为相即是性，性即是相，性相不二。见性的境界是无法用言语描绘的，因为它没有任何事物可以用来类比，没有合适的言语能够表述，也不是我们的思想所能企及的。如果自己没有亲身达到那个境界，无论别人如何言说，都只会让人感到模糊不清。因此，禅宗说：“向上一着，千圣不传。”实际上，一念截断之处，便是那个见性的境界，它没有什么特别的景象，更没有神奇玄妙之处，它就是我们最平常的心。世界上的一切景象，都如同镜子里的影子一般。因为世间的种种相状，皆是真心变化所显现出来的。离开了真心，世间万物都不存在。真心，是成就一切事物的根本，就好比镜子；而事物，则如同镜子中的影子。

“实相者，无相无不相”，是在诠释一切诸法的实相，实相就是真实的相，真实的相是无相无不相，无相是指空性，无不相是指假有、因缘有，一切诸法的真实相是无相，可是又无不相。如果无相又无不相，这个时候就是中观，我们讲实相者无相，这个是般若的空观，当我们讲实相是无不相，我们看到的一切色声香味触法，一切的相无不相，这个也是实相，这个是假观，一切诸法固然自性空，却可以因缘有，这个叫无不相。如果我们当下一心能够观到任何的事物，任何的相是无相又无不相，空又是有，有又是空。

有一个重要的概念叫做“信心清净”，那什么是“信心清净”？也就是我们的信心要像清水一样纯净，没有任何杂质和疑惑。这种清净的信心，没有任何夹杂，完全专注和坚定。“信心清净”为什么重要？因为只有当我们对佛法有了这种纯净的信心，我们才能真正领悟到实相无相的智慧。实相无相，就是告诉我们事物的真相是超越了我们平常所见的表象，是一种更深层次的智慧。当一个人以清净的信心去修行，他的成就就会非常显著。这种成就不仅是最第一的，而且是最希有的。为什么？因为他的信心纯粹而坚定，没有任何疑惑和杂念。信到极处，自然会得到实相的理体。这种实相的理体，是超越了常人的理解和认知的，因此是最希有、最第一的。所以，如果我们想要在修行上有所成就，首先要确保为我们的信心是清净的。只有当我们对佛法有了纯粹而坚定的信心，才能真正领悟到佛法的深奥和智慧。

实相无相，指的是真如、性空、本体、本性、无相、涅槃的终极境界。在世俗的层面，我们所认识的一切现象皆为“假相”，唯有超越这些世俗的束缚，才能揭示诸法“常住不变”的真实面貌，这便是“实相”。实相，即是无相，它超越了所有的形式和表象。

我们要了解宇宙人生的实相，必须要参悟“空”，但是这个空要靠悟，为什么要悟，因为是宇宙万物的本源，本质是无形无相无名，但是这个本无形无相无名的空，可以示现出一切有形有相有名的宇宙万物出来，所以《心经》一句话就告诉了我们宇宙的实相：“空不异色，色不异空，空即是色，色即是空”，就是有相和无相的关系与差别。那么无相和有相有什么差别？比如，无相就比如是一面独立透明无形的大空镜，是无限广大的一个体性，包纳了所有宇宙虚空。有相是指一切有形有相的宇宙万物，那么在这一面大空境里所示现出来的一切有形有相的东西，都称之为幻有，什么是幻有？就是假有或妙有。为什么是假的？就像所有宇宙万物万象都会经历生老病死与成住坏空的一个过程，没有任何一件东西能够保持永恒不变，没有任何一件东西有它独立永恒固定的形体，宇宙万物是因缘合和所生，没有一个独立不变的体身，所以称之为幻有，就如同镜子里明明有相，可它是影像，是假的，没有实物。所以说，实相无相，就是真如、性空、本体、本性、无相、涅槃的终极境界。