《破一切相》

周霄山：

我们如果想要开悟的话，就必须要破相。如破文字相，也就是，所有的书籍文字语言等，都只是作者的个人观点，只能当做参考，绝不是标准答案，真正的奥义需要我们自己去寻找。如破时间相，也就是，这世上本来就没有什么时间，时间是人为设定的。我们其实根本就没有什么年龄，更没有到了什么年龄就要做什么的规定。所以，我们不要拿年龄来限定自己。特别是要破我相，也就是，我每时每刻都在发生变化，身体、认知、思想、行为、财富、地位以及外界对我的各种评价，我其实并不稳定，一直都在变。特别是我们开悟后，我们就已经不是原来的我了，我们就已经从有相的“假我”变成无相的“真我”了。

一切相皆是因为人为分别而得以呈现，如果没有人为地分别，那么一切相就完全没有差别，即无相。这就是《金刚经》中所论及的相与无相。《金刚经》之所以论“相”，其实就是为了教人破一切相，即从有相悟及无相。然而一切相之本质既然没有差别，那么为什么又要去破？破一切相，其实并没有相可破，而是强调消除人为地分别，其实一切相根本就不需要破，而是为了教化世人，不得不使用“破相”之名相。甚至可以说，破一切相，就是为了成全一切相，这才是《金刚经》讲破相之真谛。

人类在三维物质世间中，意识思维被严重局限了。当一个人进入修行之后，很想一世修成，很多人便会追求各种觉受、体验。其实我们所看、所感、所知、所触的这一切场景，各种现象，都只是一个个相，世间一切所见皆为幻境、场景，外在世界所有一切皆为自己内在心的投射。我们看到的物质上的成像，都是一个个幻相，本质是能量。我们每个人通过不同人生的设定，来磨砺着每一个生命。凡是着于在某个相中，某个身份设定，某个境遇中，那就限制了我们生命的成长。但当我们有足够的智慧与心力，就要破境破相。

在修行路上，我们需要不断地破所有的认知与局限，最终回归本源，回归那无相无色无声处，才是究竟本来。在修行路上，我们看了许多经典，听了众多开示，却仍然无法突破心灵的壁垒，这是因为我们都陷入了一个共同的误区——执着于“相”。这正是阻碍我们开悟的最大障碍。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”许多修行者终其一生苦修，却始终无法开悟，就是因为无法破除对“相”的执着。那么，何为“破相”？为何破相被视为开悟的第一步？有位名叫盘德的老人，年近花甲才开始接触佛法，他来到祗园精舍请求佛陀收他为弟子。佛陀应允后，盘德面临的第一个挑战就是记忆经文，然而他的记性极差，连最简单的偈语都无法完整记住。年轻的比丘们见状，私下议论纷纷：“这样的根器，如何能领悟佛法？”

佛陀知晓后，并未斥责这些年轻比丘，而是给盘德安排了一个简单的任务：“每天清晨，你只需拿着扫帚扫地，同时念诵‘扫除尘垢'这四个字即可。”盘德欣然接受，日复一日专注于扫地这一简单任务。他不需要记忆复杂的经文，只需专心致志地完成这件事。几个月后的一天清晨，盘德突然在扫地时有所领悟：“我每天扫除的不仅是地上的尘土，更是内心的尘垢。物质世界的尘垢扫了又生，生了又扫，永无止境。我们执着的一切外相，不正如这尘垢一般虚妄不实吗？”这一刻，盘德的心豁然开朗。阿难路过时问他在做什么，盘德回答：“我悟到了一个道理——我们执着的所有相，皆如尘垢，虚妄不实。唯有放下执着，才能见到本来面目。”

佛陀闻讯后召集僧众，问盘德有何体悟。盘德回答：“世尊，我明白了，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。我们执着的外相，不过是暂时的聚合，终归散去。只有破除对相的执着，才能见到事物的本质。”佛陀赞叹道：“善哉！盘德，你已领悟破相的真谛。”佛陀接着开示：“破相，就是破除对外在形象的执着。世人常被外相迷惑，见美丽花朵则欢喜，见枯萎树木则厌恶。殊不知，美丽与丑陋，只是人心的分别。如能破除这种执着，看清万物本质，便是迈向开悟的第一步。”

为何要“破相”？一位苦修多年却始终未能证果的比丘曾向佛陀请教这个问题：“世尊，弟子自皈依以来，每日精进修行，不敢懈怠。可是，十年过去了，我仍感觉自己离开悟很远。不知道弟子修行中有何不足？请世尊慈悲开示。”佛陀慈祥地看着善明比丘，问道：“善明，你认为什么是修行？”善明想了想回答道：“世尊，修行就是按照经典上所说的，持戒、禅定、修慧，最终达到解脱。”佛陀点点头，又问：“那么，你如何看待你所学的这些经典和教法？”善明恭敬回答：“世尊教法如甘露，洗涤我心中的尘垢。经典是指引我们修行的明灯，我每日研读经典，努力实践其中的教导。”佛陀微笑着说：“善明，你可曾听说过‘法尚应舍，何况非法'这句话？”善明说道：“弟子曾在经中读到过，但不太理解其中深意。”

佛陀站起身，指着园中的一棵大树说：“你看那棵菩提树，它为什么能如此茁壮成长？”善明回答：“因为它有肥沃的土壤、充足的阳光和水分。”佛陀又问：“如果有人把这棵树的影子画下来，每天对着这个影子浇水施肥，树能长大吗？”善明摇头道：“当然不能，影子不是真树。”佛陀说：“你现在的修行就如同对着树影浇水。经典的文字、修行的方法、甚至我所说的法，都如同指月的手指。你却执着于手指，而忘了看月亮。”佛陀继续说：“善明，你这十年来，确实精进修行，但你过于执着于修行的‘相'。你执着于经典的文字相，执着于修行的方法相，执着于果位的名相，甚至执着于‘开悟'这个概念的相。所谓‘破相'，就是要打破这些执着。经典如同渡河的船，达到彼岸后，还要背着船走吗？”佛陀继续说道：“真正的破相之法，乃是见相即无相。不是要你抛弃经典，而是不要执着于经典的文字；不是要你放弃修行，而是不要执着于修行的形式；不是要你忽视果位，而是不要为果位所束缚。”

佛陀继续开示：“破相不是否定现象世界的存在，而是透过现象看到本质。就像波浪与水的关系，波浪有相，但本质是水；水现波浪之相，但波浪并非离水而存在。”“善明，你研习经典多年，却被文字所束缚。经云‘言说是相，文字是相'，执着于文字相，就无法领悟文字背后的真义。就像有人指着月亮，你却只盯着那根手指。”善明恍然道：“世尊，我明白了。我一直执着于修行的外相，却忽略了内在的转化。”佛陀点头道：“正是如此。破相的第一步，是认识到一切相皆是因缘和合，无有自性。《心经》说‘色即是空，空即是色'，色相本身不离空性，空性也不离色相。”善明听后，内心豁然开朗：“世尊，我多年来精进修行，却执着于修行相，反而被这些相所束缚。我追求开悟，却被‘开悟'这个概念所障碍。”佛陀欣慰地说：“善哉！善哉！善明，你已经迈出了破相的第一步。记住，破相不是一蹴而就的，而是需要在日常修行中不断体悟的。不执着于破相之相，才是真正的破相。”

佛陀进一步解释道：“众生为何轮回不已？正是因为执着于‘我相'、‘人相'、‘众生相'、‘寿者相'这四相。这四相如同厚重的枷锁，束缚着众生的心灵。”“‘我相'是执着于有一个永恒不变的自我；‘人相'是执着于他人的实有；‘众生相'是执着于有情的实有；‘寿者相'是执着于生命长短的实有。这四相是一切烦恼的根源。”“破除这四相，首先要明白无常的道理。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。从出生的那一刻起，我们就在不断地变化，没有一个恒常不变的‘我'。”

修行者若能修得明心见性的境界，便能够自性离一切诸相，持一切相而不着相，这便是实相出离，中道实相的境界。开悟者的智慧和觉性，能够堪破的不仅仅是身相、物质相等非法相，而是所有法相和非法相，即一切诸相。在开悟见性者的眼中，无开悟相、无见性相、无空观相、无妙有相、无成佛相、无圆觉相、无般若相、无证悟相、无禅观相、无说法相、无生灭相、无我相、无人相、无众生相、无寿者相，无法相亦无非法相。自性离一切诸相，无所着而生其心，这就是开悟见性者的境界。这种境界名不思议，无法可说，无法可证，无法可得，离一切诸相，自性圆觉，本自具足，无喜无悲，无迷无觉，自性如如，法喜充满。由方寸证，心觉即觉，心证即证，心佛即佛。一切众生皆是本自具足，皆具如来智慧德相，此为一切众生生命之本然，本自具足，无二无分别，究竟如虚空。

在五祖弘忍的寺院里，神秀写了一首偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能听后，说这首偈没有破相见性，他也写了一首偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”神秀的偈体现了一个修行人的勤勉，但还是在相上用功。而慧能的偈直指本心，看破了一切相的虚幻。这两首偈正是着相与破相的区别。

在我们思维的深处，隐藏着最为隐秘的认知牢笼，那就是心念之相。现代脑科学的研究发现，人类在清醒状态下，竟有近一半的时间都处于“心智游移”的状态。在这段时间里，我们的大脑不断地进行着各种内在叙事，这些叙事如同一个无形的网，将我们的心灵紧紧束缚。这与《楞严经》中所提到的“自心取自心，非幻成幻法”不谋而合。惠能的那句“非风动，非幡动，仁者心动”，如一道强光，瞬间照亮了相的虚妄本质。它清晰地揭示了，我们的认知从来都不是对客观世界的单纯镜像反映，而是心识依据自身的习性、经验、观念等因素所进行的主动投射。

“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”也就是，世间一切事物所呈现出来的一切相，从本质上来说都是虚幻不实的。它们都是因缘和合而生，没有永恒不变的自性。如果我们能够超越对这些表面现象的执着和迷惑，不被它们所束缚，能够洞彻一切表象并非其本来面目，认识到这些相背后的“空性”，我们就能够见到真正的如来。当我们被外境困住，执着于这些“相”时，它会一遍又一遍地让我们反复经历困境。如果我们能够学会以游戏玩家的心态来审视人生这场宏大的旅程，告诉自己“这只是生活这场游戏的一部分，是为了让我更好地体验和学习”。

我们生命中所发生的一切，都是自己内在召唤而来的。它们是被为我们心中所保持的“心相”吸引而来，它是客观的，没有好与坏的区别，它只是接收我们的思想后并以生命体验的形式回应我们。在这场人生游戏中，我们既是参与者，也是旁观者。我们沉浸在每一个情节之中，体验着喜怒哀乐，但同时又保持着一份超脱与冷静，仿佛一个旁观者，俯瞰着这一切发生。如果我们学会抽离出来，以上帝视角看问题，最终我们会发现我们不再被那些表面的现象所迷惑，不再执着于外在的“相”，而是能够真正地享受每一个当下，接受和感受生活的美好体验。要领悟如来的境界，我们必须超越这些表面的、虚幻的相，深入洞察事物背后的本质和真相。只有这样，我们才能达到一种更高的智慧和精神境界，真正领悟到世间万物的真实面貌和内在价值。

道生一，一生二，二生三，三生万物。大自然中的一切存在，都遵循着天道的法则，经历着成住坏空的无尽循环。当人类获得自主意识后，我们根据自己的主观意志和灵魂层次不断的成长和演化。在认识自然的同时，我们也利用自身的创造力和想象力，创造出了超越自然的高维存在。然而，当我们站在人的角度看待自然时，往往将万物视为为我们服务的工具。这种自命高于万物的傲慢心态，让我们逐渐与整体脱节。这个整体，其实就是道，任何个体都是有限的。只有当我们重新与整体融合，才能蜕变为无限。在有限的维度中，我们经历着轮回生灭和重重对立。但当我们超越这一维度达到无限时，我们才能真正地超越得失，实现心无挂碍的境界，从而达到究竟涅槃。