《二无我》

周霄山：

二无我，就是“人无我”和“法无我”，是佛学的重要概念。“人无我”是世间一切有情众生，都没有永恒不变的自性主体存在。即不存在一个独立存在的、主宰生命的“我”。强调个体的无常、无我和苦。认为人的身体和心灵都是因缘和合而生，没有固定不变的实体。通过观察和分析身体的组成部分，以及心灵的变化，可以发现它们都在不断变化中，没有一个恒常不变的“我”。这可以帮助我们认识到自己的虚幻性，从而减少对自我利益的执着，有助于培养慈悲心和利他心，因为认识到自己与他人并无本质区别。“法无我”是宇宙间的一切事物和现象，都没有永恒不变的自性或本质存在。即所有的法和现象都是因缘所生，没有固定不变的实体。强调一切事物的无常性和依赖性。认为所有事物都是由各种条件和因素相互作用而产生的结果，因此没有固定的自性，包括了一切物质现象、精神现象以及抽象概念。帮助人们超越对具体事物的执着和分别心，有助于培养平等心和智慧，因为认识到一切事物都是平等的、没有优劣之分。

“人无我”主要关注有情众生的个体层面，强调个体的虚幻性和无我性。“法无我”则扩展到整个宇宙万物，强调一切事物的无常性和无自性。两者都是佛家“缘起论”的重要体现，认为一切事物和现象都是因缘和合而生，没有固定不变的实体。在实践中，通过修行“人无我”可以逐渐领悟到“法无我”，而“法无我”的理解又能够加深对“人无我”的认识。 “人无我”和“法无我”虽然各有侧重，但共同构成了佛家对于生命和宇宙的深刻洞察和理解。通过修行和实践这些理念，我们可以逐步摆脱执着和烦恼，达到内心的平静和智慧。

人无我观念强调个体认知的局限。它认识到人的身性并非由一个独立、自主的实体构成，而是由五蕴的相互依存和暂时聚合而成。我们通过洞察这个真理，可以断除对自我存在的执着，从而达到涅槃，解脱烦恼的束缚。法无我则进一步扩展了这个观念，它揭示了世间万事万物并非独立存在，而是由众多因缘条件相互作用而生。一切法并无固定不变的自性。我们通过深入理解法无我，可以超越对知识的执着，从而实现智慧的提升，这种智慧被称为二无我智。二无我智慧引导我们认识到自我和世间法的虚幻性，促使修行者在实践中破除二元对立，达到内外一致的境地，以实现心灵的净化和精神的升华。

什么是“我”？我即自性，指具有常、一、不变性质的存在性，即具有主宰性、不依赖因缘条件构成、具有独立自体的存在。包括具有主观能动性的“人我”和所认知的对境之“法我”这二者。人、法，概括了世间凡夫境界人事物境这一切精神的、物质的、精神物质互动的所有内容。

人我，比如产生生命现象的灵魂、创造一切的上帝、梵我等等。法我，比如构成精神和物质现象不可分割的基本单位，如概念、极微、地水火风四大种，刹那之时间单位等。佛法与世间法不共的知见，就是明确提出“人无我、法无我”。其同义词很多，如：二无我，人法本空，诸法无自性，一切法空，五蕴皆空，一切法无所有、毕竟空、不可得，一切有为法如梦幻泡影，诸法如幻、如焰、如水中月等等。

人无我的法义：蕴界处离我、我所，即无论是从五蕴角度，还是十八界范畴，或是十二处角度来说凡夫境界，其中都无人我的存在。既无人我，当然蕴界处也就不归属于那不存在的人我了。我所，非指我所对的一切法，因为此处是假定蕴界处存在为前提，来说其中没有凡夫认为的那个人我。既无人我，那么蕴界处当然也不归属于那个人我了，即无我所。另一个角度而言，也就是说没有一个我产生出了蕴界处诸法，但以无明缘行、行缘识、识缘名色等虚妄执着而显现的十二因缘在不断相续，故而显现出了五蕴十二处十八界的身心世界一切现象，这其中也没有一个人我去轮转。佛这里是以十二因缘的道理，来说明五蕴内和离五蕴，都无人我存在的法义。

法无我的法义：“蕴界处是妄计性”，这就是说，五蕴、十二处、十八界，都是意识虚妄分别执着所妄现的境界，本来没有，这就是“法无我”之义。所谓“无能作者”，就是说不存在创造出并主宰蕴界处的第一因，即无人我。这开示蕴界处诸法的情况，在开示人无我时所说“谓蕴界处离我、我所……无能作者”一样的表述，即蕴界处本身也根本就不存在，唯是心识业种子起现行，现行同时又熏习成心识业种子，这相互缘起的心识影像在显现，无有心外之法可得。虽然蕴界处实际上无，但凡夫由于迷惑颠倒妄想而感觉有，这感觉就是凡夫妄想分别执着的幻觉境界，不是一切圣人证见的本有的真实境界。

如理观察身心世界一切法，便能断离阿赖耶识种子起现行、现行熏种子这一轮回的循环、以及用凡夫名言安立的五法、自性等等一切佛法概念，这就是圣者菩萨证入的法无我正智。证得法无我智，即亲证本无凡夫五蕴境界一切法，了知圣位真实境界，破无明登初地，真实智慧光明得以开发而心生大欢喜，渐次实修，后经殊胜智慧之第九地，至佛法广大如云铺天盖地的第十地，一切所作随愿成就。登地后的境界，本来无法和凡夫说，为利益众生故，佛只能以世俗名言五蕴境界，来方便比类圣者菩萨成佛前后种种不可思议的殊胜境界。如果要觉悟成佛得大自在，必须先要如实了达人法无我的法义。

人无我、法无我，是佛法关键的核心法义。声闻乘解脱道只要了达人无我，就能达到于轮回得休息的目标。而大乘菩提道则必须了达人、法无我，也就是五蕴皆空，这样修行才能圆满成佛。如果误解法无我而修，那无疑就是盲修瞎练的无的放矢，纵然累劫勤苦修行，也终无觉悟成佛之可能。《楞伽经》为佛说的真实了义教法，立足于圣者亲证唯心无境的真实境界，把般若教法中关于五蕴凡夫这一切法为什么本空的道理，以阿赖耶识缘起的体系，阐述得清清楚楚。至于般若教法中一直没有正面表述的真实性，楞伽经也确切的表达出来了。

什么是无我？在浩瀚无边的宇宙间，众生漫游，心念纷扰，追寻着存在的意义与本质。佛陀在菩提树下悟道之后，向世人揭示了一个至关重要的真理——“无我”。这一概念，是佛教三大根本法印之一，它挑战了人类固有的自我认知，提出了一个颠覆性的视角：在这个世界上，真正的“我”是不存在的。

“我”是如何形成的？在日常生活中，我们习惯于用“我”来指代自己的身体、情绪、思想和经验。然而，佛陀教导我们，这个“我”只是无数因缘聚合的结果，是一系列身心现象的临时组合，并无固定不变的实体。“我”是一个便利的标签，用于交流和思考，但在其背后，并无实质性的“自我”存在。

要深入探索“无我”的真谛，我们首先要理解“五蕴”的概念。五蕴是构成众生经验的五个方面：色、受、想、行、识。佛陀指出，个体的认同感和“我”的错觉，正是基于这五蕴的错综复杂互动。但如果我们仔细观察，会发现这五蕴都是变化无常的，它们无时无刻不在生生灭灭，所以，也就没有一个永恒不变的“我”。

真正的无我，意味着放下对于“我”的执着。在日常生活中，无论是快乐还是痛苦，都是因为心中有“我”这个主体存在，才会有所执着。当我们能够从“我是”、“我有”的观念中解脱出来，就会看到一个更为广阔的世界，一个不被个人欲望和偏见所限制的世界。真正的无我，不是消极地否定自我存在，而是一种深刻的认识，也就是认识到自我只是众多因缘条件下的一个暂时现象。这种认识带来的不是虚无，而是一种解脱和自由。因为当我们不再局限于狭隘的自我观念时，就能以更加开放和包容的心态，去体验生命的丰富多彩，去理解他人，去感受与整个宇宙的连接。

穿越无我之门后，我们如何在纷繁复杂的日常生活中，将无我的理念落实于每一刻？这不仅是理论上的探讨，更是实践中的修行。佛学中的“无我”并非让我们否定自我存在或忽视个人责任，而是让我们认识到自我观念的局限性，通过实践，体验生命的本质和自由。日常生活是无我实践的最佳场所，当我们与他人交往时，常常会不自觉地将自我放在中心位置，评判、比较、期待等等，这些都是自我中心态度的表现。实践无我，首先是要学会放下这种自我中心，从他人的需求和感受出发，真正做到“以他为己”。

在禅修或静坐时，我们可以将注意力放在自己的身体感受、情绪变化和思想流动上，不加评判、不作干预，只是单纯地观察它们如何自生自灭。这种观照可以帮助我们认识到，那些被视为“我”的身心现象，其实都是瞬息万变的。通过这样的练习，我们可以逐渐减少对于自我身份的执着，体验到更加宽广的存在感。

真正的无我体验，往往在无意识的给予中最为明显。当我们全心全意为他人服务，或是为了一个比个人更大的目标投入努力时，那一刻的自我感觉往往会淡化，取而代之的是一种深刻的满足和喜悦。这种体验告诉我们，超越小我，投身于更大的事业或群体中，是体验无我、实现自我超越的有效途径。

无我与无常紧密相连。在无我的视角下，我们认识到一切都在不断变化之中，没有什么是永恒不变的。这种认识使我们更容易接受生活中的起伏和变化，不再对特定的状态或事物过分执着。当我们能够接受无常，我们就更加接近了无我的真谛。通过这些日常生活中的实践，无我不再是一个遥远或抽象的概念，而是成为了我们生命体验的一部分。每一刻的生活都是实践无我的机会，每一个瞬间都充满了觉醒的可能。

在人生旅途中，苦痛似乎是不可避免的伴侣，无论是身体的疾病，还是心灵的创伤，都让我们感受到生命的脆弱和不确定性。然而，佛学的无我观念为我们提供了一种超越苦痛的路径，指引我们找到内心的平静和自由。佛陀说，苦痛的根源在于无知和执着。我们之所以受苦，是因为我们不了解事物的真实本质，执着于个人的欲望和恐惧。我们对“我”的执着，让我们渴望拥有，恐惧失去，这些执着和欲望构成了苦痛的根基。因此，了解并实践无我，是超越苦痛的关键。当我们从无我的视角观察苦痛时，我们开始认识到，所有的苦痛都是临时的、变化的，它们并不属于“我”，而是生命条件变化的一部分。这种认识帮助我们减轻了对苦痛的抗拒和恐惧，使我们能够更加客观地面对苦痛，从而减少了苦痛本身对我们的影响。

实践无我，意味着学会在生活中放下对自我的执着，这包括对身体的执着、对情绪的执着、对思想的执着。当我们能够看到这些只是暂时的、不断变化的现象，我们就能够更自由地应对生活中的挑战。这种放下，并不意味着逃避或否认，而是一种深刻的接纳和了解。在这种接纳中，我们找到了超越苦痛的力量，实现了内心的平静。

真正的自由来自于对生命真相的深刻理解和接受。无我的实践帮助我们逐步解脱了个人限制，打开了通往内在自由的大门。在这扇门的另一侧，我们不再被个人的欲望、恐惧和执着所束缚，而是以一种更加宽广的视角，体验和欣赏生命的每一刻。这种自由是深刻的、真实的，它来源于对无我真谛的体悟和实践。

在人际关系中实践无我，意味着我们学会超越自我中心的视角，以一种更加开放和同理心的态度去理解和接纳他人。这不仅能够减少冲突和误解，还能够促进更深层次的人际连接。当我们从无我的角度出发，我们不再将自己的需求和欲望看作是人际交往的中心，而是更多地考虑如何共同创造和谐与理解。

在追求生活和生命的意义时，无我的智慧告诉我们，真正的满足和幸福不来源于外在的成就或物质的拥有，而是来源于内在的平和和对生命本质的深刻理解。通过实践无我，我们学会了放下那些无关紧要的追求，转而专注于生命的本质，也就是爱、同情、理解和成长。这样，我们的生活和生命才能真正充满意义和价值。无我的实践指引我们走向自我超越的路径。自我超越并不是消灭个体性，而是在个体的基础上，实现更高层次的领悟和越升。当我们从无我的视角看待世界和生命时，我们不再局限于狭隘的自我认同，而是开始体悟到与所有生命的深刻连接，体悟到整个宇宙的壮丽和神秘。