《知见》

周霄山：

知见有三个层次：无知执见、正知正见、真知灼见。

无知执见，这个层次我们的思维出于各种无意识之中，被小我拖着走。无论大脑的思维（小我）看起来多么聪明，实际上却是处于混沌、无明、模糊的无意识状态，才会导致了世间所有的战争、抢夺、纠纷、竞争、分离、病痛和苦难，还有内心各种不同程度的痛苦和创伤，这些无一不是小我的杰作。我们对事物的看法有各种的偏颇和执着，我们总认为自己的看法、观点、建议是正确的。对于很多我们不理解的事物，也保持自己的偏见和预设。对事情的结果，也往往执着于某个特定的结果。我们经常会说这个“应该”怎样怎样，那个“不应该”怎样怎样。其实，应该和不应该本身就是执见。我们通常所说的“无明”“我执”便是大多数人所处的无知执见的思维状态。

正知正见，这个层次我们通过不断努力地学习、精进和修行，培育出更多的爱、慈悲、正义和良善，树立起了非常正面积极的知见。这个正知正见，还是能感受到“自我感”的强化和价值的，也是基于二元的视角。这个层次，我们能够辨识出一切负向的知见，并坚决地摈弃了它们，同时又把世间所有美好、积极、正面的知见都筛选了出来，组装到我们的心智之中。如同古往今来的圣贤们一样，用正知正见行走世间，乐善好施，奉献爱与光，赢得了世人的尊重和赞叹。在这个层次，有了正知正见，并且践行它，遵循因果法则，我们会体验到更多的快乐和成功，内心也常有喜悦和富足。我们也可能会更多地体悟到爱与合一等美妙的意识状态。

真知灼见，这个层次正如《道德经》所言：“大道废，有仁义。”也就是，大道被废弃了，才有提倡仁义的需要。我们在第二层次所有的正知正见，也就是被强调、教育和倡导的真善美爱、道德仁义，所有的正面与美好，都是因为大道本身被废弃了，人们与大道渐行渐远，这些正知正见才需要被强调、教育和倡导。如果我们近于大道，融于大道，自然就会具有照见万事万物真相的真知灼见。这个层次的真知灼见是悟道后才能具有的智慧状态。

修行第一要知见正，我们修行先要把目标定正，然后再计划学什么，怎么来修行。古德说：“因地不正，果招迂曲。”就是修行先要知见正，如果知见不正的话，将来的结果就不得圆满，还可能要走弯路，甚至误入歧途。所以知见正是修行的第一要事。

知见好比陶器的泥坯，什么样的知见就烧出什么样的陶器。要想悟道先要理解这个道理，我们理解正确了，然后从定中去修它，才能证到这个东西；如果没有正确的理解，我们就是禅定再深，证到的也不是这个东西。我们只有靠那些正知正见，才能通过禅定证到。也就是“只贵汝知见，不贵汝行持”。

拥有“正知正见”是修行的第一步，也是最重要的一步。一般我们可以通过研习圣贤经典来领悟，还有我们对生命实践的体会和感悟。一般来说，想要真正获得正确的见地，首要就是去除“我执”，也就是完全去掉自我意识的干扰，因为我们对于所有事物的判断都是基于自我的，都是以自我为中心的，这样的判断结果肯定是片面的、局限的。因为“我执”的干扰，我们也就看不到事物的真实面目，自然也就无法拥有“正知正见”了。

我们在做一件事的时候，更相信自己的直觉还是逻辑思维的判断？直觉究竟是什么？一般我们的大脑会通过感官系统接收到信息，在第一时间形成“本能”的反应，也就是所谓的“直觉”。这是在接收到信息的一瞬间产生的，是无法用语言来表达的，因为如果通过语言表述出来也就已经经过逻辑思维了。这种“直觉”会告诉我们是非对错，往往是正确的。而且这些见解只要很快的闪现过一次，就会牢记在心。所以，直觉的反应其实就是我们内心的“良知”，学习过王阳明心学的应该很清楚了。我们要修心，就是要顺应我们的良知去判断，去做事。

我们对事物的判断常常带有自己的“偏见”，其实是对事物的认知不够全面而已，所以，做的事情总是不那么圆满，考虑不周祥，这都是缺少全局观的问题。为什么会出现成功者和失败者，圣人和普通人，就是因为这些成功的“圣人”无论在何时何地，他都知道自己此时此刻正在做什么，为什么要这样做，以及怎样才能做得更好。而普通人做事是迷茫的，只知道做，但不知道为什么这么做，更不知道如何才能做好。

人类和动物的本质区别就在于人类拥有“思想”，我们可以通过思想创造和改变一切。想要形成“正知正见”，仅仅通过别人告诉我们或者表面的学习理论，是远远不够的，必须要在生活中实践，用现实生活中的一切遭遇，感受，反复思考，反复对比，反复验证，这些东西才能逐渐内化成自己的正确知见。学会不断地思考和总结，就会得出正确的结论，抛弃自己的一丝偏见，慢慢的向圣人的思想靠近。我们真正修行的人，想解脱的人，首先要建立正知正见，这是极其关键的。如果我们不能建立正知正见，我们无论修什么法门，都是无法修成的。

我们看待一切事物，不可产生对立的观点，应树立一体互根的观点，这才是正知正见，就是“不二法门”，如果我们还有二法的观点，就属于偏见，如果执着一方而去攻击另一方，则属于邪见。修行的助道因缘是正知正见。不二法门，不偏两边，谓之正见。看待一切事物不偏不倚，谓之正见。宇宙中虽然一切事物都分阴阳，但是从正见的角度来说，它们都是一不是二，因为它们之间是相互依存、相互衬托、相互成就的作用，是阴阳互根不可分割的关系。因此，无论我们偏哪一边都是错误的，都是背离大道，背离本性的。

行有不得，反求诸己，谓之正见。一般人在遇到问题或障碍时，往往都是找别人和外面的原因，这种观念属于偏见。也就是，一切障碍都源于自心。万物万法唯心所现，唯识所变。宇宙中一切万事万物都是本性的变现，因此，我们无论遇到什么问题和障碍，都应该从自身找原因，而不应该去查找别人和外面的原因。正是因为悟透了“万法唯心造”的真相，明白“障碍在内不在外”的道理，因此，行有不得，反求诸已，遇到问题和障碍时，都应反观内照，查找自己的原因，谓之正见。

一法不见，而又一法不舍，谓之正见。如果能把这些道理深解悟透，明白了本性是空，一切法都是从空性里变现出来的，既然本性是空，那么一切法也都具有本性的特征，也必然是空。因此，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切法如梦幻泡影，如露亦如电。”说的正是一切法的本性是空。当我们看到一切事物时，应当直接看到它的本性是空，对一切法都不执着，故称“一法不见”。

正因为一法不见而无取，无取当然也无舍。一切法的作用都是平等的，对一切法都不执着的前提下，又都不排斥，需要用哪一法就顺其自然地用哪一法，这就是“一法不舍”。如果我们心中还有好与不好之分别，就会在执着“好”的同时而舍弃“不好”的，那么，被舍弃的这一法，其作用我们就不能用，这就是自设障碍，有障碍就不自在。

八万四千法门，法法平等无差别。根据每个人的慧根不同，以及某一阶段修到不同的层次，遇到不同的问题，给不同的法，这正是修行智慧。如定多慧少的失衡者，教他多看经悟理；慧多定少者，教他多修定力，戒骄戒躁。总之，根据修行者不同的慧根及修行情况，给各种不同的法。也就是，有法可见，必然也有法可舍。

无论是普通人还是修行者，要想少走弯路，合道而行，都应该树立这些正知正见。特别是修行人，修行的本身就是改正自己的偏知偏见，逐步树立正知正见，有了正知正见，才算刚刚开始进入正修阶段。当我们真正悟透和掌握了这些正知正见时，我们的修行也就步入了正轨，我们只有具有了高层次的真知灼见，也就有可能修成悟道了。