《三聚净戒》

周霄山：

三聚净戒是：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。是总括大乘菩萨一切戒律的三个分类。摄律仪戒是遵守佛法不作诸恶；摄善法戒是奉行一切之善；摄众生戒是广修一切善法以利益众生。摄律仪戒与摄善法戒是自利，摄众生戒是利他，合自他两利叫做二利圆满，为大乘学者所应共持。

摄律仪戒：摄律仪戒者，谓一切律仪，无不聚摄。律即法律，是禁止之义；仪即仪式，是轨范之义。摄律仪者要唯有四：一者不得为利养故，自赞毁他。二者不得故悭，不施前人。三者不得嗔心打骂众生。四者不得谤大乘经典。持此四法，无恶不离。修行，以戒为本。总摄一切戒律、一切威仪。也就是无恶而不断，不论大大小小种种恶事恶行，恶言恶语，恶心恶念，统统都要断得干干净净。凡是发菩提心行菩萨道，持大乘菩萨戒法的人，最最主要一定要收摄一切戒律，断除种种罪恶。自己这样，教化众生也是这样。切不可以为小恶小罪而不加重视，所谓滴水可以成渠，星火可以燎原。摄律仪戒，即包括大小乘之一切戒律而护持之，使一切诸恶都能断绝。

摄善法戒：摄善法戒者，所行之行，能摄一切善法。谓身、口、意所作善法及闻、思、修三慧，布施等六度之法，无不聚摄。三慧者：一闻慧，谓闻法而生智慧；二思慧，谓思维而生智慧；三修慧，谓修习而生智慧。六度者：一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧。修行，不但要断除诸恶以自利，更要普度众生以利他，那就要总摄一切诸善功德，广植善根，深培德本。无论是大大小小一丝一毫的善事善业，善言善语，善心善念，统统都要精进，努力去做，但有利益无不兴从。千万不要以为小善而不去做，更不可以为小德而不去培植。要知道积小善能成大功，下点种必结果实。摄善法戒又名积善戒，使一切善法，都能存于我之一身，而修行一切善事。就是说，身、口、意所作诸业，都是善法。闻、思、修三慧，以及布施、忍辱等六度，无一不摄于戒之中。

摄众生戒：摄众生戒者，谓能摄受一切众生。能摄之行，即是慈悲喜舍。慈名爱念，能与众生乐；悲名怜愍，能拔众生苦；喜名喜庆，庆一切众生离苦得乐；舍名无憎无爱，常念众生，同得无憎无爱。以此等法，摄诸众生。修行，不仅是要断一切恶，修一切善，更主要的目的就是广度无量无边一切众生，也就是无众生而不度。不但是地狱、饿鬼、畜生三恶道众生，要赶快去度。就是天道、人道、阿修罗道三善道的众生也要去度。正如地藏菩萨所发的宏伟誓愿：“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”。出家在家四众弟子，要进修大乘菩萨大戒，一定要受持大乘三聚净戒，这是根本戒法，人人都要受持。摄众生戒，又名饶益有情戒。即对于无限无边的众生，都能施之以利益。所谓能摄的善行，便是慈悲喜舍。慈名爱念，因其能给予众生以快乐；悲名怜愍，以其能拔除众生的痛苦；喜为喜庆，庆贺一切众生能离苦得乐；舍名无憎无爱，亦须使得此无憎无爱的解脱，以这样的一些法门去济度众生。

三聚净戒分为三个层次，每个层次都对修行者的行为和内心有着不同的要求，旨在帮助修行者净化自己的思想、言语和行为，以达到精神净化和解脱。三聚净戒的三个层次：持身戒：这是最基本的戒律，要求修行者避免伤害生命，包括不杀生、不偷盗、不邪淫。持身戒的目的是维护社会的和平与正义，以及净化个体的行为。持口戒：这一层次的戒律要求修行者控制自己的言辞，不说谎言、不恶语、不兴非议、不绮语。持口戒的目的是维护诚实和正直，以及净化个体的言语。持意戒：这是最高层次的戒律，要求修行者净化内心，避免贪嗔痴，以及培养慈悲、喜舍、平等等正念。持意戒的目的是达到内心的净化和智慧的觉醒。

三聚净戒是佛法修行的基础，它不仅帮助修行者维持道德品行，也有助于内心的平静和觉悟。戒是导致清净解脱的道路，持戒越圆滿，智慧力量就越大，清净解脱就越彻底，否则，一切修行必事倍功半，难有寸进，若修行者只紧守律仪，少摄善法，不饶益有情，那么，纵得道果，只是小乘，难超阿罗汉之位。但是，持三聚净戒的菩萨，智慧大能则远超其上，终得证无上菩提、极果佛位。戒为无上菩提本，佛陀说“以戒为师”，戒对我们学佛修行来说，戒如大明灯，能消长夜暗，戒如真宝镜，照法尽无遗，戒如摩尼珠，雨物济贫穷，离世速成佛，唯此法为最。

三聚净戒把一切的戒律统摄无遗，同时也把一切善法包括无遗。三聚净戒把戒律的具体条文浓缩到几句话里面，让我们在守持的时候，能够根据这三大原则来判断我们在生活中每一件事是否符合善法；是否符合佛法律仪的要求；是否符合利益一切有情的根本精神。三聚净戒可以运用在一切时一切处，可以把戒律上所涉及的内容包括进去，同时也可以把戒律上没有讲到的内容涵括其中。所以，三聚净戒是最高的戒律，是修行的人最高的觉悟和慈悲心的体现。我们能够根据三聚净戒来落实修行，落实止恶行善的根本精神，就是处处符合因果的原则，符合因果的规律。所以在深信因果的前提下，要用精进持戒来保证自己的一切言行符合因果规律，顺于善法，顺于解脱。符合因果严持戒律，就能顺解脱。反此就不顺解脱，就是顺于生死。人生的去向两条路：逆生死就顺解脱，逆解脱就顺生死。生死与解脱就是我们学佛人每时每刻都在选择的根本问题。

佛法的修行，概括起来就是戒、定、慧三学。我们学习佛法、修行佛法离不开三学。以三学为基础，就会顺解脱；不以三学为基础，就顺生死。所谓了生死，就是要持戒、修定、证慧。我们平常总在说，我要修行，我要了生死，要往生西方极乐世界。如果不把理路搞清楚，就有盲修瞎练的可能；如果能够把理路搞清楚，就知道怎么修、修什么，那就会事半功倍，不断地在修行路上有所进步。

佛法的修行，以信为基础，以解为先导，以行为落实，以证为圆满，是为信、解、行、证。没有信，不可能有正知正见的解；没有解，不可能有正确的行为；没有正确的行为，当然不会有正确的结果。结果就是证。证虽有浅深的不同，但它是实际经验的获得，实际经验的亲身体验。时时刻刻有体验，就会增加信心、巩固信心，就会使自己所理解的佛法在自己生命的深处得到验证，就会更加精进地修行。由于更加精进地修行，又会引导我们进入更深层次的体验。所以信、解、行、证虽然说起来有阶段性，实际做起来都是当下的，都是同时的。信了就解，解了就行，行了就是收获。如果信心不具足，信了又疑，疑了又觉得可惜，总在疑信之间徘徊，不生解、不起行，那就很难进步。

《心地观经》说：“入佛法海，信为根本；渡生死河，戒为船筏。”渡过烦恼的大海，要凭借戒的舟航，才能从生死的此岸渡到涅槃的彼岸。不过，此岸、彼岸、舟航，都只是比喻而已。真正使信、解、行、证在当下一念得到落实，那么此岸、彼岸与舟航，也都在当下一念完成了。此岸就是彼岸，生死就是涅槃，烦恼就是菩提，就是一念之间的转化，一切的任务都完成了。佛法的修行很不容易，真正去落实了就不难，只是一念之间的事。所以说一念迷即是众生，一念悟即是佛。佛与众生就在一念迷悟之间。所以希望我们都树立起坚定的信心，坚信自己本来是佛，敢于直下承当。在直下承当的前提下，每一念都像佛那样有智慧，都像佛那样有慈悲，都像佛那样一点烦恼一点迷惑都没有。时时刻刻能够如此保持，当下成佛。