《大成若缺》

周霄山：

老子说：“大成若缺，其用不敝。”也就是，最完满的东西看似欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。“大成”可以说是世间万物都渴望达到十全十美的状态，也是人们苦苦追寻的目标。老子为什么说“大成”反而“若缺”？有所欠缺，为什么“其用不敝”，其作用反而不会衰竭？其实，任何事物都是有缺点的，只是有的缺点多，有的缺点少，世界上就没有真正完美无缺的东西。老子认为，物极必反，盛极必衰，太过圆满了，很快就会走向反面，也就是衰竭，因而老子提醒人们凡事不要追求过分圆满，要留有一点儿余地，才有发展的空间。如果到了尽头，就会走向反面，也就是“反者道之动”。

人们常常用“如日中天”来形容某人风头正盛的状态，虽然是赞美之词，但其实对一个人来说不完全是好事。日中则斜，然后是日薄西山，到了顶峰马上就要走下坡路了。中国人认为，人生最美的境界是“花未全开月未圆”。因为花全开了，就意味着要开始凋零了，月圆了就开始要亏了。人生也是如此，到达巅峰之后，接着就是要走下坡路了。有智慧的人都懂得这个人生道理，不求满求盈。

曾国藩认为，“一向贪图美名，必有大污辱之时”，就把自己的书房叫“求阙斋”，并写了一篇《求阙斋记》，万事不能太圆满，要留有余地，强调自己将会一直恪守不圆满的人生原则。如曾国藩的弟弟曾国荃跟着他立过大功，他的弟弟并不满足，他就写信劝他的弟弟：“平日最好昔人‘花未全开月未圆’七字，以为惜福之道、保泰之法莫精于此。”他提醒家人，事情保持在不圆满的状态，留一点小缺陷，是一种珍惜福报、保持安泰的方法。曾国藩在人生事业的巅峰时刻，没有被巨大的成就冲昏头脑，时刻以求阙的人生准则要求自己，保持头脑冷静，处处小心谨慎，没有因为位高权重而自我膨胀，没有因为声势显赫而骄纵放肆，成就了伟大的功业，又能全身而退。所以，越是获得了极大成就的人，做事越要留有余地，能够使自己进退自如，让自己有更大的发展空间；越是成功人士越觉得自己不完善，越能够自觉查找自身的缺点，不断学习，不断努力，改正缺点，弥补不足，在谦虚内敛中不断进步。

《小窗幽记》说：“凡事留不尽之意则机圆，凡物留不尽之意则用裕，凡情留不尽之意则味深，凡言留不尽之意则致远，凡兴留不尽之意则趣多，凡才留不尽之意则神满。”也就是，做事留点余地就会变得圆满，日用留点余地就会富裕，感情留点余地就会意味深远，说话留点余地就会余味犹存，兴致留点余地就会增加情趣，才华留点余地就会神韵饱满。

 “大成若缺”实际上仅仅是看起来好像有点欠缺，但是基本上不影响整个事物的发展进程，也可以说是瑕不掩瑜。老子所说的欠缺，只是表面看似欠缺，并不是内在不充盈，是“大成”之上的留有余地。就像有大智慧的人虽然非常聪明，但是却不卖弄自己的聪明，不出风头，给人的印象好像很愚笨，其实是大智若愚。

“大成若缺，其用不敝”，表达了老子忌过满的思想，告诫我们凡事要有度，说话不要太满，做事不要过绝，留有余地，人生才能更从容。“大成若缺”充满了辩证思想，在我们的日常生活工作中，我们总是追求完美，追求成功，认为只有达到顶峰才是人生的目标。然而，老子却告诉我们，真正的成就往往伴随着某种程度的缺陷和不足。这种看似不完美的状态，其实是一种更高层次的完美。也就是提醒我们，在追求目标的过程中，不要过于执着于表面的完美，而要学会欣赏和接纳不完美之美。

老子用“大成若缺”来形容修道的终极状态，其所包含的意义广泛且深邃，它描绘了修道者能够修到的只是无限趋近于完美的状态，却永远无法达到完全的理想化。对于修道者而言，“大成若缺”阐述了一个重要的道理：真正的修行并非一味地追求完美，而是学会与不完美的状态共处，并从中领悟道的真谛。“大成若缺”可以理解为，在修行的过程中，无论成果多么显著，与道的理想状态始终存在一定的偏差。这并不是一种消极的观念，而是对修行结果的客观定义。修道者通过不断修正自身的偏差，协调自己的行为、心境，从而达到内心的平静与和谐，与道相即。老子的“大成若缺”是对所谓修行结果的定义。修道的人是修正个体生化与道化的偏差，把这个偏差损之又损，以至于无，“终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，是人对自己的修行，也是人对物的修行。

我们应该是真元的生活道化状态。生命体的生化状况，可以检验天气五运六气的太过不及，天气是否清正；可以验看地的高下向背，土壤水肥，是否适合生命体存活；可以检验神的妙，神的功能，能不能发挥；农作物，有真元道化，才能够盈满成实，黄茂方苞，盈满是植物成实的文率性之化的表现，盈满才能成就性贞，盈满才有利，粮食的贞性才能发挥。气聚而有形，形是生命体生化过程中气的作用结果的外现，是生命体实际生化状态的真实反映；象是生命体道化状态的表达，是生命体生化的理想状态，是生命体的完美率性表达，是“元亨利贞”。

万物，所有生命体，有一，有真元，才有可能生化，生存，生活，生长，生成，才可以生生。也是人对农作物的修行。修行就是让实际趋近理想，形与象就合一了。但是，无论多么高深的修者，与道都是无限趋近，总会存在一定的偏差，是“大成若缺”。

察地物包括人本身，执天之行的过程与结果，就是圣人近取诸身，远取诸物。天道、地道的方术只是圣人借助的手段，而一的道化，协调生命个体的生化，“万化安”，使之趋于完美才是圣人的目标。老子说“执大象，天下往。往而不害，安平泰”。

中国古代圣人研究天文地理的目的在于促进人、动物、植物的完美生化，期望有理想的化成，有丰硕的成果。中国传统的天文地理是关乎生命的，而西方的天文地理则与生命不关联，是单纯的科学门类。我们需要不断修正误差，使自己越来越趋近于理想状态。这不仅体现了人对物的修行，也是人对自然规律的尊重和掌握。只有通过这样的修行，才能使万物达到协调、完美的状态。“大成若缺”还体现在人对农作物生化的修行上。农作物的生长是一个不断变化的过程，虽然人们可以通过各种手段来促进其生长，但最终结果总是存在一定的偏差。所以，人们需要尊重这种偏差，并学会在这种不完美的状态下找到生命的平衡点。

总之，“大成若缺”是老子对修行结果的一种定义和描述。它强调了修行的过程和结果总是存在一定的偏差和不完美，但这并不妨碍人们追求进步和完美。这个观念体现了中国文化对生命的尊重和关注，也为我们提供了对生活和修行的新视角和启示。启示我们注重修行修道，尽可能地使我们能够开悟悟道，涅槃重生，复归真我，这也就是我们人生和生命的真正意义。我们即使是悟道“大成”了，仍然是“若缺”的，仍然是需要无止境地修行下去的。