《善者不辩  辩者不善》

周霄山：

老子说：“善者不辩，辩者不善。”也就是，得道而善于行事之人不争辩，争辩之人是未得道而不善于行事。“善者不辩”也就是，善者没有与别人辩论的心，不是不能辩论，而是善者的认知是高层次的，不善者的认知是低层次的，认知不在一个层次，当然也就没有争辩的必要了。“善者不辩”还有另一个意思是得道者善于行不言之教。“辩者不善”也就是未得道的人常常会利用诡辩，有意无意地误导别人，从而达到自己的目的。他们大多喜欢使用语言来寻找所谓自信。

通常，我们大多会误认为，辩的过程就是理清事实和所谓逻辑的过程。并且会误认为，能辩者必聪明，堪当大用。正因为所谓辩的重要性，才会出现百家争鸣，也就是，各家都力图通过辩论战胜对方。所以，辩就逐渐成为了一门专门的学问，即辩学。如墨子开创的墨辩，墨辩建立在知类明故，也就是事实和逻辑的基础上，“摹略万物之然，论求群言之比；以名举实，以辞抒意，以说出故。”墨辩的特点在于总结出了假言、直言、选言、演绎、归纳等多种辩论方法。然而，各种辩论方法和技巧的风行，让辩论成为一种口舌之争。如著名的“白马非马”就是一个例子，这种辩论完全脱离了事实，既不符合事实情况，也对指导实践没有任何意义。我们过去一直认为，庄子的《齐物论》主要是批评儒墨的是非之争，其实庄子的意思不仅是针对儒墨，同时也是针对普遍的人类状况。儒墨的争辩不休，“是其所非而非其所是”，在庄子笔下，是作为一种普遍病症的显例点出的。在儒墨这样的“大言炎炎”后面，是“小言詹詹”，是人人争辩不休，“语而不舍”“强聒而不舍”的普遍状况。

所以，《道德经》提出“善者不辩，辩者不善。”也就是，得道者善于做事，一切从实践中来，又到实践中去，只要是事实正确就可以了，而不屑于毫无意义的辩论。而反过来说，“辩者不善”是在提醒人们不要因为口才出众就认可辩者的观点，而是要以背后的事实作为决策的基础。

真正的得道者，不争不辩，回避无谓的争论，因为他们具备明辨是非的高层次能力，能够俯瞰万事万物，但却拒绝争辩，也不会与别人辩论或是说教。而那些总是与别人争论之人，看上去似乎有辩论之才，实际上只是在刻意彰显自己有所谓的学识，并非是高层次的大智之人。所以，庄子说：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”也就是，井底之蛙不识海之浩瀚，夏日之虫不知冬之严寒，而那些自命不凡之人，常以道德之名束缚他人，向他人彰显自己所谓的资历学识。所以，与这些没有悟道的低层次的井蛙、夏虫之人争辩，乃无益之举，毫无意义。

对于得道者之言，信者如沐春风，无言既言，亦能透过文字领悟道之真谛；而疑者纵有千般证明，仍将其视若虚无。昆仑藏钥，道医所言，不信者，非有缘者，祖师亦不予佑持，治病者亦是如此。若有来者，语言之中皆是审问，何来诚信可言？天雨虽大不润无根之草，道法虽宽不度无缘之人，佛亦做不到“众生皆度”，只可“佛度有缘人”。

老子说：“天之道利而不害，圣人之道为而不争。”也就是，天道以利益万物而不伤害为原则，从不与任何事物争斗。圣人也是如此，他们不会争斗，而是以实际行动来影响世界。得道之人，不为他人所观，不为他人所言。真正的证道者，不会花费时间和精力去无谓争辩，而是知行合一、笃行致远。圣人常以教化之言，劝人追求大道。人生短暂，无常难测，切勿为功名利禄所迷失方向、失其本心。要以道德为行，以慈悲为心，以智慧为灯，照亮前行的路。

“善者不辩”是多行不言之教。道不可言，悟者自知。也就是，得道之人因层次不同故不争不辩。也就是，真正的证道者，是从来不争不辩的，也很少言教，而是多行不言之教，也就是更多的是以自身的实际行动来影响更多的人。我们人生最重要的就是能够成为善者智者，也就是能够成为悟道得道之人，只有这样，我们才能够越升到高层次境界，才能够获得悟知真理的大智慧。

为什么会一直存在着如无谓的争辩等诸多问题？主要就是因为层次问题，也就是，同一个层次的问题是不能在这个层次上得到解决的。我们只有上升到更高一个层次，才能解决低一个层次的问题。也就是，我们必须要越升到高层次才能解决低层次的问题。所以，悟道得道才是我们人生最为重要的事，只有这样，我们才能够解决所遇到的全部问题。其实，说解决问题有些不确切，而是应该说，当我们越升到了高层次时，那些低层次的问题就会自动消失了。所以，“善者不辩”。