《不知之知》

周霄山：

人与人之间的区别不在于贫富，而在于认知层次的不同。通常，人与人之间的竞争本质上也是认知层次的竞争。懂得知识和文化越多的人，视野越广，机会也越多，这通常是好事。但是聪明到了一定程度，就不一定是好事了，因为已有的认知程度，会造成自身的成见和偏见，反而会阻碍人的全面发展，也就是会聪明反被聪明误。就如老子说：天下的人都认为是美好的事物，那么丑陋就显露出来了。天下人都认为是善良的事物，那么恶就显露出来了。人因为有了足够多的认知，傲慢与偏见也就形成了，就如老子说“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，而这种“我执”就会使得人们离真理和大道越来越远。

庄子说：“不以辨饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其处，而反其性，己又何为哉？道固不小行，德固不小识；小识伤德，小行伤道。故曰：正己而已矣。乐全，谓之得志”。也就是，外物有蒙蔽德性的地方，人要避免因外物而丧失自己，因为习俗而丧失本性，而向外投射的认知可能造成蒙蔽，作“是非分别”的“小识”会损害自然之道；所以，庄子提倡返归自身，守住本真，“乐全”天性，这不是要封闭在自身的知识视域之中，而是合于天理。也就是“去知与故，循天之理”，知识、技巧、技能等都归入到“以人入天”的机制，“真知”在于祛除人为的知识，遵循天理的自然。

庄子说：“万物有乎生，而莫见其根；有乎出，而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其所不知而后知；可不谓大疑乎？已乎！已乎！且无所逃此则所谓然与然’乎！”也就是，知识是非绝对的，而是对自我所不知道的所知。“不知之知”的重要性，是将知识拉回到对有限性的认识，对生活艺术的认识的层面。庄子认为，生命的最高境界最终探求的不是知识，而是放下一切理论性的、抽象化的、技术化的知识，或者说认知的途径，回到不加分化、混沌同一的境界。庄子给出的最终解决办法是“返归”：返归本原、素朴、混沌之境。认知的可能被认为打破原初的损坏，儒家的教化、道德的区分，被认为是恶的开始，而在他的理想境域里始终有一种模式：“古之人，在混茫之中，与一世而得澹漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时不节，万物不伤，群生不夭；人虽有知，无所用之。此之谓至一。当是时也，莫之为，而常自然。”也就是，在人与万物的和谐之中，人不用知识胜物、不用人为改造自然，而是顺应自然。个体要以恬淡之心境修养指向存在方式的真知之境：“古之治道者，以恬养知。生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。”也就是，人们之间自然善待，却并不知道什么是善，这种理想是建立在“不知”的基础之上，不知其然而所以然的本真状态。所以，庄子认为，关键的德是在于真，不是理念化的绝对化的相对于假的论证、或者用道德标准构建出的“真理”，而是等同于原初的自然状态，返归自然如是的“真”。

庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯；以有涯而随无涯，殆已。已而为知者，殆而已矣。”也就是，有所不为恰恰是一种生活方式的实践修为，避免或驱除各种危害性，不违背于天道，避免外在的、内在的“刑罚”，也就是一切不要有过度的追求，接纳生命的有限性，平淡而无所求。庄子也界定了什么是本真，是禀受于天，是自然不可改变的，圣人效法上天，贵重本真，并不为世俗所束缚。庸人的不满足，内心的空虚，恰恰是因为不贵重本真，庸庸碌碌地被世俗所改变，沉没在人为之中，不能聆听大道，限定真我，发现真我，“贵乎本真”。

庄子用“不知之知”来很好地形容最高深智慧的样子，即已经拥有了很高层次的认知，但是能够忘记事物的区别，丢掉偏见和我执，达到混沌的“大一”境界，物我两忘，天地与我并生，而万物与我为一。在《大宗师》中，庄子模拟了孔子和颜回的对话，来深刻阐述何为“不知之知”：颜回说：“我有进步了。”孔子说：“你的进步是指什么呢？”颜回说：“我已经忘掉仁义了。”孔子说：“忘掉仁义，有可能入，然而还是没有进去。”过了几天，颜回又去拜见孔子，说：“我又有进步了。”孔子说：“你的进步是指什么说呢？”颜回说：“我已经忘掉礼乐了。”孔子说：“忘掉礼乐，有可能入道，然而还是没有进入大道。”过了几天，颜回再去拜见孔子，说道：“我又有进步了。”孔子再说：“你的进步又是指什么说呢？”颜回说：“我坐忘了。”孔子惊奇而变容地说：“什么叫坐忘呢？”颜回说：“毁废形体，泯灭见闻，抛弃形智，与大道浑然一体，这就叫做静坐而忘掉一切。”孔子说：“与大道浑同则无偏好，顺应大道的变化就不会滞守常理。你果真成为贤人了啊！那我孔丘也要修道而步你后尘了。”也就是，只有那些懂得“坐忘”，拥有“不知之知”的人，才能算是真正得道的真人，而他们的智慧也最高深的。反之，“我执”心越重的人，自身的智慧也越浅，正所谓是“耆欲深者，其天机浅”。

实际上，“不知”是先经过“有知”的积累阶段之后才能达到的。“不知”的人，本身就具有丰富的知识和智慧，能够作出各种区别，只是后来境界升高了，把知识和偏见都忘记了。这就好比陶渊明本可以做官，但是他不愿意身心受到束缚，“不为五斗米折腰”，自愿选择放弃所拥有的功名富贵，从“有”的境界上升到“无”的境界。还比如，我们与人相处时，“看透不说透”，“难得糊涂”，以及“能够查清是非，并不是明智，能够查清而又不去查清才算高明；能取胜并非勇敢，能够取胜而又不去取胜才可称为勇敢。”可见，“不知”属于精神的创造，而真正得道的智者，都是拥有这种“不知之知”。一般的人，不是无知无畏，就是因为“有知”而偏见；只有真正的智者，才能够做到“弃知”，丢掉傲慢与偏见，与自己好好和解，与大自然浑然一体，最终真正得“道”。所以说，“不知之知”才是真正高深的大智慧。