《明心见性》

周霄山：

明心，就是明白真心。“心者，神之舍。心者，众妙之理，而宰万物，性在乎是，命在乎是。学道之士，先须了得这一个字，其余留后段事，故为之传。”所谓心，包含两个概念，就是指形质之心和有形无质之心。所谓明心，就是要修行之人修德积善，陶冶性情，修持炼己，涤去凡心，复见元神真性。“心者，君之位。以无为临之，则其所以动者，元神之性；以有为临之，则其所以动者，欲念之性。有为者，日用之心；无为者，金丹之用心。”以有为返于无为，然后以无为而莅正事。神者，有元神，有欲神。元神者，乃先天以来一点灵光。欲神者，气质之性。元神者，先天之性。学人但能护元神，则超生阴阳外，不在三界中，此见性，也就是见本来面目。

见性，就是见到真性，就是元神，就是本来面目。若见元神，必须先见性光，此光乃真性之光，是见真性元神的基础物质。“天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影，惟元神真性，则超元会而上之，其精炁则随天地而败坏，然有元神在，即无极，生天生地，皆由此。”见性之法，道家用内炼之法。元神初出，与识神并不同步协调，难以控制，也不必控制，以观为主，所见所到，一定要重德。

明心见性，前提是明心。明其概念，保持其光洁无尘，洁净无尘垢，方可见性。见性者，先见其光，洗魂炼魄，继见真我元神。元神培成，内外用功，性命双修同步而进，修真方可入门。

明心见性，必须明真我，真我即元神。要达到明心见性，应先知收心法，再言炼静功，定其心神，方可言修真。定则静，静则生，不但要静中能静，必须做到动中也能静。所谓心动，并非心真动，实质是意念动。所谓神弛，并非元神外驰，实指识神外驰。识神、意念乃一物，而损精耗气。意念的欲望多，能去此贼，则真性圆明。不欲何贪，不贪无求，心如虚空，烦恼妄想皆不为累，再加炼气，则明心见性可致。

明心见性虽然常常被用在一起，但实际上应被分成两部分来看待。其中，明心重理，见性重事。不能明心，便不可能见性。破除执著，便是真正见性。明心偏重于理，见性偏重于事，也就是功夫。如果是从理走到功夫上，再从功夫上走出来，会感到理、事原本是一体。如果不是这样，理还是理，事还是事。

心分为真心与妄心。要降服妄心，就必须把真心找出来，也就是必须见性。但对于大成就者，真心与妄心本是同一个东西，想知道乃至明白自己的真心需要妄心的显现。真心是生命之宝，一直隐藏在每个人的心灵深处，偶尔露出其真面目，却很难被人认知。之所以说真心是一个人生命中真正的宝，因为它集合了一个人解脱的所有可能。当然，认知真心并不是解脱的必然条件，但它是解脱的先决条件。我们只有认知真心，才谈得上保任真心，也才谈得上真正的随缘。

明心见性是一种特殊的生命状态，是超越一切概念的。其中，明心是明白真心，见性是见到真性，其过程的难易与长短，全在于信心。有信心者易如翻掌，无信心者难如登天。明心见性之后，我们才能拥有一种对生命状态发生直接影响的智慧。

修道之心应如金玉之坚，只有这样始能度一切烦恼、一切困难，而全身心归于大道。修真人应慈悲为本，修德守德为基，道功为根，酒、色、财、气均需戒。修真者不可贪钱财，自足安贫知乐。现在的人大多都忙于工作和忙于享受，不愿意把时间用在关注心灵和升华人格上。心太忙的人，很容易失去心。前者为妄心，后者为真心。也就是，当我们被妄心牵着走，执著于灯红酒绿的世俗世界时，真心就会被妄心的云霾所遮盖，本有的智慧也就无法显发了。

当我们用雾迷着的双眼去观察这个世界的时候，我们就会觉得自己的前路是一片迷茫，一片空虚，看不见世界的尽头，也看不到自己的未来。我们甚至会觉得自己只能无可奈何地往前走，任命运把我们带到自己该去的地方。这个时候，我们也就不会知道自己的命运是可以改变的。那么我们如何才能改变自己的命运？变心，就可变命。既定的命运，是固定了的程序，而固定了的程序，仅仅属于固定了的心灵。而当我们重启自己心灵的活力，成为自心的主宰时，那么我们就可以改变自己的命运了。这个前提是，我们必须要拥有一种明空智慧，也就是靠开悟悟道来开启我们自己本有的根本智慧。