提及神曲这部作品，我的最初印象还是一切奇幻ACG取材的源头，比如说《鬼泣》的主角但丁和维吉尔，比如说《圣斗士》冥界篇里对冥界环境的描绘也能在本作中看到原形（当然《神曲》中的地狱也是取材自希腊神话，《圣斗士》也是以希腊神话为背景，算是碰巧吧）。但真正把全文读完是完全没有的，曾一度想要计划通读全文的，然而总是因为各种各样的插队而导致这本书不断被搁浅。这次终于将此书排上日程，其实还是有各方面巧合的因素，这里就不多赘述了。

我这次读的是上海译文出版社最新出版的插图珍藏版，选取的是朱维基先生的译本。有对藏书感兴趣的看官应该不会错过译文出版的这一系列“藏品级”的图书，精致程度绝对是毋庸置疑的，封面的图案应该是绘制在一整面竹板上的。同时它的厚度也是相当感人的，感觉比砖头还重（笑）。

至于《神曲》此书的内容概括就是但丁的一场梦：一场跨越地狱、炼狱、天国的大梦，在这条漫长的路上他遇到了很多人，有跨时代的先贤，也有与但丁同时代的人。到了最后他来到了上帝所在的居所，似乎是领悟了“至高的善”（又或者没有）。

关于本书的内容，我觉得我是无缘将其解读的。因为《神曲》引用了大量希腊神话和圣经的内容，同时还涉及了但丁所处的年代复杂的历史。如果在这些方面没有一定积累就进行初次阅读，读起来真的是异常吃力——我读完全文就费了六天时间，基本就是一天读半篇，诗歌的正文下方还附有长长的注释，特别是意大利的地名和人名，看得我脑壳疼。这六天对我来说实在不是顺畅和愉悦的，读得实在磕磕绊绊，像是苦行僧人通过折磨自己来修行一样，老折磨了。这样的作品恐怕读一次还是不够的，将来大概还会再读其他译本的《神曲》。

但丁的《神曲》无疑是一部世界名著，但诗人创作此诗用的意大利语而非拉丁语——其实两者的差别不是很大。但我以前曾心血来潮学习了网校开设的拉丁语课程，虽然是入门级的课程，却让我觉得老折磨了，尤其是名词的词性和动词的格，我都不知道当时以拉丁语为母语的人是否也能如此明晰地分辨清楚这些。用这样的语言写出来的诗具体是怎样的我也无缘得见，只通过中文的转译确实很难窥见真实。但丁的文采究竟如何我也无从评价，但诗歌的内容，我觉得我还是可以说道一二的。首先，这部近乎奇幻的长诗是一部赞颂基督的宗教作品，我在网上看到有评论说但丁创作此诗是为了反基督，我读了觉得并非如此，但丁是抨击当时的教会和教皇，而他本人是个十分虔诚的教徒，就连他最崇拜的维吉尔没有基督的信仰也被但丁安排得不可登入天堂（在基督教盛行之前的先贤也基本被但丁安排在地狱的表层，虽没有受苦，但也只是坐着发出无谓的叹息）。提及天堂，就要提一提我对这三部曲的感受，也许是因为引领人不同的缘故，地狱和炼狱在维吉尔的引领下，读起来还像是一部跨时代的“雅典学派”；到了天堂篇在俾德丽采的引领下，整篇诗歌就变成了“女神和她的舔狗”（啊，基督教里是禁止崇拜偶像的。按照这个来推论，那但丁岂不也是个“异端”？）。这个俾德丽采生前只是一个银行家的女儿，不过有幸得到了但丁的恋慕才有了诗歌里超凡入圣的形象（也许还是她25岁就过世了，她的生命停留在最青春美好的时代）。但无论维吉尔如何把俾德丽采塑造得美丽圣洁，都无法掩盖天堂篇的内容逊色于前头两篇……另外，天堂篇大多讨论的也多是神学，对于我这种连《圣经》都没有通读一遍的人来说自然是如绝缘体一般，无法于作者产生共鸣。所以在读完了全诗之后，我还是怀念维吉尔颇为严苛的话语，甚至想着早点把《埃涅阿斯纪》给拿出来读。

说来挺惭愧，我读完全诗之后只觉得“啊，我终于把它读完了一遍”，若真的我问诗歌里有什么出彩地方……我可能连诗歌里写了什么都记不清了。

（其实还是记得一段的：

从我，是进入悲惨之城的道路；

从我，是进入永恒的痛苦的道路；

从我，是走进永劫的人群的道路。【地狱篇·第三歌】

有一种很帅很有逼格的感觉，很适合引用作ACG的一个元素啊~）

——以上只是我读了《神曲》的感受，我的文学修养自然是比不得其他大家的。同时，一千年前有一千年前特定的时代背景 ，我一个后生者也无意去驳斥什么。当然《神曲》本来就是一部主观性很强的诗歌，我的读后感自然也是主观性很强……

至此，我读完了弥尔顿的《失乐园》、班扬的《天路旅程》，还有现在的《神曲》。之后我还会读的还有与《神曲》相关联的荷马的《荷马史诗》、维吉尔的《埃涅阿斯纪》、奥维德的《变形记》、薄伽丘的《十日谈》，还有一部关联较小的歌德的《浮士德》。这些都是我目前手头上有的作品，每一部作品的份量都不轻。等我读完这些作品，我也许可以去挑战一下《圣经》了……大概吧。