第三节：松是道德功

太极拳像是一个宝盒，里面装着道德人生、传统文化等无尽法宝。先人把这个宝盒传给我们，不只要我们欣赏其外在天姿国色的美丽，更主要是指望我们打开宝盒，享受盒内隐藏着的宝贝，让宝贝进入我们的灵魂深处，融入我们心血肌体，引领着我们的人生走向。打开宝盒，必须用一把叫“松中生动”的钥匙。这把钥匙没有现成的，必须以自己的身心为原材料亲自打造，必须通过长期用松中生动的方法练拳，体感心悟，点滴积累，一步一步地合道修德、超凡脱俗、唯道唯德是从，逐渐走进道德人生的高境界。

我们的太极人生就应当是道德人生，是以明道立德为修为纲领和精神支撑的人生，一生的修炼从低到高应经历四层境界：第一个层次是法，是满脑子的动作方法，是学习动作要领的层次；第二层次是功，是练功夫，讲究思想觉悟能力和肌体运动能力，是吃透动作要领的层次；第三层次是德，是静默心性、涵养品行、舍己从人、善利万物的层次；第四个层次是道，是放下身心、忘掉自己、无为而为、返仆归真的层次。这四个层次，低层为基础，高层为统领，每层都重要，都应修炼好，都应沿着松功铺就的道路，踏踏实实，逐层把太极人生修炼成道德人生。

道德人生是健康人生、智慧人生、成功人生、幸福人生，是有利于他人、有利于社会的人生，是老子在他的《道德经》中描绘的理想人生。两千五百多年的中华历史证明，《道德经》是祖国传统文化的优秀代表，是修身处世的“东方圣经”，更是我们修炼太极拳的最高指导思想。全书五千多字，分八十一章，其中前三十七章为“道经”，后四十四章为“德经”。由此可知，道德一词原本是包涵了道与德两个概念的。老子在《道德经》第51章写道：“道生之，德蓄之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。”道德二经涵盖了宇宙观、人生观、价值观、认识论、方法论，以及处世哲学、用兵之道、治国方略，凡人生所能涉及到的事物几乎都说到了。当今社会提倡文化自信和精神文明，道、德二义更是熠熠生辉，普照着社会的每一个角落，渗透在每个人的思想感情和行为举止中，暗中支配着思想意识，影响着人生之路的曲直祸福。太极拳虽为小技，内中却包含着大道大德。我们练拳，应通过正确放松、松中生动，松掉背道离德的迷惑，自觉地向老子的道德思想靠拢，学着站到老子的思想高度，试着理解老子的良苦用心，用《道德经》中的大智慧练拳悟理，合道修德，走向道德人生，做个道德真人。

一、符合规律叫合道

何为道？孙禄堂先生在其《拳意述真自序》开篇即写道：“夫道者，阴阳之根，万物之体也。其道未发，悬于太虚之内；其道已发，流行于万物之中。夫道一而已矣，在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳术曰内劲。”

道是万物之祖、万物之魂。“道生一、一生二、二生三、三生万物”。道生育万物，潜入万物，运化万物，规定着万物各自不同的性情，掌握着万物的发展变化。道既是一种无的状态，又是一种有的规律。大道无边，覆盖着天地人间所有的大小事物，纵向按巨细，横向按领域，是一个庞大的体系。大道无形，看不见摸不着，潜藏于事物内部，支撑着事物存在。大道无言，无意志、无爱恨、无善恶、无是非的差别，公平公正地面向一切。大道不出头、不露面、不张扬，却能使顺之者昌、逆之者亡。“道者，万物之奥，善人之宝”（老子）。“善人”可趁着一年四季、日夜更替的自然规律，春种、夏锄、秋收、冬藏，可日作夜息、安享生活。可顺着阴阳对称、状态反射的运动规律开合自身，可借着地心引力和地面反作用力对立统一的辩证规律运行太极。只要能识道之律，顺道而为，道就是你的宝贝，可为你谋利、助你成功。“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，绰然而善谋”（老子），道在人中，人在道中，不能分离。大道处处有，看你识不识，只要能识道合道，就能借得道力，成就自己。只要你违道背道，也必然会受到惩罚。

道的实质是不以人的意志为转移的客观规律，是事物内在不断重复出现的必然联系。这种联系包括内外两个部份，内部是事物各构成部份、各构成要素之间的本质联系，外部是此事物与他事物之间的必然联系。这种相互联系的性质，或是社会性的，或是自然性的。在自然性的联系中，或是化学性的，或是物理性的。在物理性的联系中，主要是或开或合、离心向心、矛盾统一的关系。这种事物内部及事物之间的必然联系不论什么性质，都是以能量或力量的形式存在，以能量转换或力量推动的形式相互发生作用，在一定条件下不断重复出现，决定着事物必然的兴败存废和发展趋势。这就是规律。规律造化着一切、运化着一切、消化着一切。规律就是道。

道是事物客观存在的道理和发展变化的道路，在一定程度上可表现在能正确反映客观规律的理论、规矩之中。理论是对规律地认识，规矩是理论指导实践的运作模式。理论和规矩很多是表现在古圣今贤经典著作里。书是先人传道给后人的载体，内中包含着许多的道理、规矩。读书是最简便识道、合道的方式，是捡先人历经辛劳才有所得的现成的。例如，先人在练拳过程中反复体悟，发现心意与肢体，以及肢体各部位之间一些反复出现的连动关系，总结出“肩与胯合、肘与膝合、手与脚合、心与意合、意与气合、气与力合、内与外合”等一系列应当遵守的运动规矩。这些规矩就暗含大道之理。道的本质是物质的，但又不是指物质本身，而是指物质所发挥出来的作用力，指此物质与彼物质相互作用的关系、规律。这种物质力作用于事物内在的阴阳两极，形成事物发展变化的主导灵魂和内生动力，决定着事物的存在状态和发展趋势。这就是道的魔力。

太极拳运动作为万千事物之一，除包含有天地大道之外，也有自身具体的内在联系。这种联系主要表现为肢体各部位之间、生理与心理之间的状态反射、连动互动。维持这种联系的除自身的骨肉相连之外，主要是地心引力。地心引力向下牵拉着我们的身体，遇到地面地阻拦，又派生出向上的地面反作用力。向下的地心引力和向上的地面反作用力共同作用于我们的身体。我们不能违背规律，但可以在顺从规律的基础上利用规律，谋得便利。我们在接受地球向下向上两种力的同时，又可以利用这两种力的相生相克、对立统一关系，以夷制夷，使两种力在肢体的不同部位的作用分开主次、变化布局，将两种力的矛盾关系转化为肢体不同部位阴阳相推的互动关系，从而产生运动。利用阴阳相推的连动关系行意练拳，就是识道、合道，与道融为一体，就顺利，就体现出道是“善人之宝”的意义。

人的许多烦恼大都来自主观不能正确反映客观，来自于思想和行为不合道。练拳十有八九的不顺来自不能松中生动，来自用力强为，来自违背了自身生理结构，来自无视地心引力及地面反作用力在体内的必然联系，来自动作不符合天机自然的客观规律。练拳合道的主要内容就是要摸索规律、顺从规律、利用规律，特别是要探索自己与地心引力的关系。练拳合道就是要学习前人的理论，总结自己的理论，用理论指导练拳。探索规律、顺从规律、利用规律，均须以放松身心为前提。松沉身心求虚静，松开胸怀得神明，放下身心走向道，放松路上觅道踪。松至虚极静笃、心胸开阔之后，生命就退出了后天的困扰，回归到先天纯真的灵根，就与道顺性、顺路，同频、共振，就能体察到道的踪迹，就能合道了。

在识道、信道、守道的修行过程中，对人和己总结出来的“道理”可相信但不迷信，可服从而不盲从，不能墨守成规，教条主义。世界上的任何事物都不是绝对的、一成不变的，虽然都有规律可循，但也都有混沌待清。人们的认识都是逐步深入的，永远都达不到百分之百的客观准确，总结出来的规律不可能百分之百的全面，总都有进一步完善的空间。我们所认识的规律，都是相对于混沌而言，都含有混沌的因素，需要不断地归纳、提炼。有常（规律）有变（混沌）才是世界，相对而论才是辩证，守正创新才是正道，这些的总合才是阴阳太极的世界观和方法论，才是老子“道可道，非常道”的道。

二、放下自己好修德

“好德”是成语“五福临门”的五福之一。好德是和谐环境、幸福人生的根源。好德最基本的修炼方法就是放下自己。

放下自己，就是放下身心、放软身段、放低姿态，就是以弱为用、舍己从人、随机顺势，就是淡化自己、忘掉自己。放下自己， 就破除了与道之间的隔离，就能提高觉悟、提高德性，就容易合道了。

道为德之本，德为道之性。道的本质是物质中所含的能量、能力，是物质力发生作用的规律，是德的物质本源。道凭借其无穷的能量、能力和无为而为的自然规律，先生天地，再生万物，表现出伟大而崇高的母性。道的这种母性就是德。道的性状空虚、松静自然、因应无穷。道性有力却不强为、生育却不占有、给予却不求报、助推却不主宰，没有自私自利的图谋，一切都顺任万物本有的自然而然。道性无形象、无分别、无计较、不显自己、柔软作用。道的这种性质就是德，就是德性。修德之人具备道的这种性质，才能亲近道、认识道、融于道，做得道之真人。得道真人必然是修德高人。

道为德之体，德为道之用。德是一种道对他种道、一种事物对他种事物的有用性。例如，地心引力吸住地球上的万物，不使它们飞到天外去，就是地心引力的德；地面反作用力托举着地球上的万物，以免它们被地心引力吸到地球里面去，这就是地面反作用力的德。德是以道为本体、为根基、为能力发挥作用的。道以德为用，道是以德的形式发挥作用、被人认知的。

道是内在的自然规律，是事物外显之德和发展变化的内在根据。德是事物千姿百态、中和相处的外在表现。德因道而生，是合道之必需、行道之反映。德是道外在的社会规范，是合道行道的良知、善为。我们拳者，是地球上的自然一物，运动受地心引力和地面反作用力的制约，受自身重量的管束。这就是规律，就是道。我们不能摆脱道，不能改变道，只能改变自己，认识道、利用道，变不利为有利。于是发现了练拳用重量不用力量、偏沉则随、松中生动等合道用道的运动窍门，并作为运动规范固定下来，传播推广，希望拳者通过放松，放下自己原来努气使力等不合道的思想观念与动作习惯，向与道相合的思想观念和动作习惯靠拢。这种放下自己、节制自己，向道改变自己的行为就是合道的修为，就是德性修炼、积累的过程。

合道是对规律的认识和掌握，表现为做事的操作能力，练拳的技艺高下。修德是对利人利物的愿望、追求，是做事的精神动力，练拳的情操、心态。道德是一个人的素质、品行，是对人、对物、对事、对社会的正面作用力。德是舍、也是得。从放下自己、修德行善的角度说，德是一种付出，一种舍弃。从因缘果报的角度说，行德施善能收获价值感、成就感的快乐，能和谐人际关系，故德又通得。总的来说，德是一种精神，如吃苦耐劳的精神、持之以恒的精神、团结互助的精神等。德是一种胸怀，如心胸宽广、立意高远、包容万物、不斤斤计较等。德是一种爱心，如爱人、爱物、爱国、爱护环境等。德是一种态度，如对待工作负责、对待他人友善、对待生活积极、对待自己客观等。德是一种观念，如世界观、人生观、家庭观、价值观、是非观等。德是一种规矩，如尊敬师长、孝顺父母、友爱兄弟、助人为乐、礼貌周到等。

三、修德须明理

练拳心为主、德先行。心性主导德性，德性主导拳性。修德先修心，心善德自高；练拳先修德，德高拳自正。拳者的思想情感、精神气质、认知能力，都会表现在拳里。练拳修德合道，首先应当摆正心态，放下自己，提高认识，明白如下五个方面的道理。

一要明白，道的体系庞大至无外，细腻至无内，深奥至无限，很难被全面认识，更难把道性化为己性。艺无止境，理无绝对。所谓得道之人，也只是对道的认识和践行更多一些，但任何人任何时都得不到道的全貌，永远都有大量需要探索的未知。凡是夸耀自己有多高明多能干的人，都是不科学的，都是自以为是、不懂大道的人。真正认识并服从大道的人，知道大道深奥无比，很难用语言表达，知道自己所知有限，不会哗众取宠，显示自己的知识和聪明；不会固步自封、自以为是，听不进不同意见；不会强悍妄为、高傲自重；总是虚怀若谷、求知若渴、无为而为、为而不争；总是自愿放下自己，甘处名利气势的低谷，以利于吸纳包容、养精蓄力、利万物而不争。放下自己，甘处低谷，实则站到了道德高地。

二要明白，修德之人也常有不厚德不合道之处，但他总能发挥德性的导向作用，努力探索道、认识道、符合道、融于道，与道同体，培养自己静定持心的人格特质，希望自己逐渐能像大道一样，无为而为，不弃不争；胜败有思，荣辱不惊；谦虚谨慎，不自放纵；胸怀若谷，扩大包容；不拒污浊，自保常清；不惹事生非，常含光藏锐；甘居寂寞之中，等待灵机自生；陈旧却不凋零，内心总有新生。有德之人知道：嗜欲深者天机浅，无欲求者德行深。要修德、厚德，成为有德之人、明白之人，必须想得开，看得破；想得开才能放得下，看得破才能不迷惑。必须认识自己、战胜自己、知道满足、懂得退让。了解别人是机智，认识自己才高明；战胜别人是能力，胜过自己才强大；知足常乐不贪心，持之以恒是大志。

三要明白，“为学日益，为道日损，损之又损，以至无为，无为而无不为”(老子)。“为学日益”就是要努力学习，天天进步，就像需要一日三餐，不断增加物质营养似的，天天学习新知识、明白新道理，以增加精神营养，提振精神活力。“为道日损”就是要修道舍己、放弃奢欲，就像需要及时拉撒排泄体内废物似的，天天清空思想，清除精神垃圾，保持心理清彻、思维敏捷，留出足够纳新的空间。“为道日损”是吐故，“为学日益”是纳新。“为学日益”与“为道日损”，是精神吐故纳新的生命过程，就像物质地新陈代谢是肌体必需的生命过程一样，是精神健康、精力旺盛之必需。“为学日益”令人像天行健那样地自强不息，“为道日损”令人像地势坤那样地厚德载物。为学日益而自强不息，为道日损而厚德载物，这一益一损，既矛盾又统一的两个方面，是道德精神提升的过程，是构成完整人格所缺一不可的。

四要明白，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”（老子）；好事能变成坏事，坏事也能变成好事。人往高处走，水往低处流，但到了高处也许会发现，提着身心多烦恼，放下身心即为道；高处风大不胜寒，天道睽睽损余端；低处聚水能成海，深谷包容万物繁。修德者处于低潮时明白，高以下为基、贵以贱为本、得以失为母、富以贫为始，所以，胸中有天地，脚下有定力，安贫乐道德，不争不眼气。修德者处于高潮时能做到，高不忘下、荣不忘辱、富不忘贫、贵不忘卑，心怀良善，谦虚谨慎，助人为乐，扶贫济困。不论顺逆，修德者常能保持大成若缺、大巧若拙、大辩若讷、大智若愚、中庸中和、无过不及的德性。修德就是通过放松，放下自我，松开自我束缚身心的枷锁，松散自我扰乱身心的迷惑，松出自我身心没有丝毫挂碍污染的空灵清彻。

五要明白，修德正心，以敬为本。敬，是虚心、诚实、尊重、恭敬，出自博大的爱心，表现为敬物、敬业、敬人、敬道。敬物是珍惜万物的各有作用，有的可保人安全，有的是生命的能源，有的能启迪智慧，有的可做为景观。万物都来之不易，各有各道的内涵，都应尽其所用，使用都应节俭。俭以养德，常记心间。敬业，不但能获得财富，而且能得到尊重，愉悦身心，实现自我价值。工农兵学商，三百六十行，行行出状元，诀窍内中藏。敬业就应热爱所做之事，带着浓厚兴趣，心怀大局做细。敬人，就是恭敬孝亲，敬友爱群，尊师敬长，忠信待人。要善于发现并肯定别人的优点，自觉看齐；要善于包容别人的缺点，多多理解，自察警惕。友善待人，和睦长存；敬人人敬，尊严人送。敬道就是遵守规矩。太极拳也是一门道，也有识道合道的许多不易，也必须遵规守矩。陈鑫先生在其所著的《陈氏太极拳图说》一书中明确指出：“学太极拳不可不敬，不敬则外慢师友，内慢身体，心不束敛，如何能学艺。”接着还举了些要敬的注意事项，如“不可狂”。要“带儒雅风气。”“不可满”，要“虚心受教”；不可马虎，“着着当细心揣摩”等。能敬则专心致志，一心向道，不涉轻浮；不敬必然惰慢，杂念扰心，拳病丛生。

对以上五个方面传统文化的道理，明白一分，道德就高深一分，明白两分，道德就高深两分，如果大部分都明白了，不只是心里想明白了，而且是情感取向上分明白了，为人处事上做明白了，那就是得道之人，高德之人，是合道修德成功的真人，是值得大家崇敬的人。

无我之境是圣境，忘己之人乃真人；心中无我超越我，放不下我烦恼多。放下身心得轻松，腾挪闪展更从容；抱着自己难自保，东奔西突苦相争；执着于我迷惑我，东南西北分不清；舍己从人大智慧，拳内拳外理相通；无牵无挂自合道，无我无物德自升。这些都是大方向，只在自我修炼中。

四、由德入于道

“着熟”之后修炼太极拳的核心内容就是“懂劲”，是弄懂肢体各部位之间的必然联系和连动规律，弄懂肌松劲掤、松中生动，使身心懂道合道，符合道的属性，具备德的性情。“武术非私有，唯有德者居之”（孙禄堂）。“做到心正才能学到东西，技艺才能上身”（陈惠良）。道能生德，德又能识道。因为德高者虚怀若谷，更善于吸纳、包容、涵养，更具备识道、合道、得道的能力。所以，欲要入道，必先修德；由德入道，才是正道。积累德性必须放下自己，放开身心，从松中产生运动。正确放松是解放天性之妙法，提升人品之阶梯，平安人生之大计，由德入道之路径。

松中生动是舍己从势，顺势流动；舍己从人，随人而动；舍己从地，借力而动。舍己的目的是：摆脱自我束缚，解放自然天性，适应客观环境，避免以硬碰硬，获得性命双修，开发潜在良能。舍己就是，忘掉物我的细微末节，进入高远宏大、空空荡荡的无极世界。舍己的运动方法是：只用自身重量，不用肌体力量，坚持松中生动，随机顺势运行。舍己的修炼就是养性修德。

舍己自然能放松，放下骨肉，放下心情，放下欲求，放下竞争，使身心保持松弛安静。松静志道不乱，身安益寿延年，无求品德自高，无欲远离忧烦，无为无不能为，不争无与纠缠。放松就是要放下世俗的身心，修炼纯真的道心，就是淡漠自己、放低心气、亲近天地、寄托情意。放松就是任事物千变万化，来者自来，去者自去，不要让身外之事物折腾身内之心，不要凭主观愿望违逆客观规律。放松就是要立意高远、心境开阔，把自己置于身心之外、大道之中，顺着大道过日子，靠着大道讨生活，在无忧无虑、自由自在之中，无为而为，为而不争，享受那不计较得失的快乐。这样的放松，放下自我、养性修德，进而由德入道、合道得道，就是练太极拳应当追求的最佳境界。

松中生动就是舍己从地地运动、无为不争地运动。如把松中生动与老子《道德经》、王宗岳《太极拳论》相关思想结合起来体会就会发现，全身均匀普遍地虚极静笃松所松出来的身心状态，既是无极状态，又是无为状态，是侧重于修德的状态。点线面体地偏沉则随松所松出来的肢体运动，既是弱者道之用、反者道之动、不争而善胜、无为而无不为地运动，也是由德入道、合道、行道地修行。如果把松中生动与合道、修德联系起来体悟就会发现，松中生动与合道修德是手段与目的的关系，是练拳运动与性命双修的关系。德为道之性。只有具备德的性情，才能进入道的佳境。修德与合道的关系，是前提条件与生成作用的关系，是修心养性与提升拳品的关系。修德有利于入道、合道，合道有利于养性、修德，合道修德有助于松中生动，松中生动能推进合道修德。松中生动、修德、合道，三者相扶互辅、互利三赢，应当融为一体、融于太极。

道德护佑生命，提升品质，幸福人生。