当 务

四 曰

　 　 辨 而 不 当 论 ， 信 而 不 当 理 ， 勇 而 不 当 义 ， 法 而 不 当 务 ， 惑 而 乘 骥 也 ， 狂 而 操 『 吴 干 将 』 也 ， 大 乱 天 下 者 ， 必 此 四 者 也 。 所 贵 辨 者 ， 为 其 由 所 论 也 ； 所 贵 信 者 ， 为 其 遵 所 理 也 ； 所 贵 勇 者 ， 为 其 行 义 也 ； 所 贵 法 者 ， 为 其 当 务 也 。

　 　 跖 之 徒 问 于 跖 曰 ： 『 盗 有 道 乎 ？ 』 跖 曰 ： 『 奚 啻 其 有 道 也 ？ 夫 妄 意 关 内 ， 中 藏 ， 圣 也 ； 入 先 ， 勇 也 ； 出 后 ， 义 也 ； 知 时 ， 智 也 ； 分 均 ， 仁 也 。 不 通 此 五 者 ， 而 能 成 大 盗 者 ， 天 下 无 有 。 』 备 说 非 六 王 、 五 伯 ， 以 为 『 尧 有 不 慈 之 名 ， 舜 有 不 孝 之 行 ， 禹 有 淫 湎 之 意 ， 汤 、 武 有 放 杀 之 事 ， 五 伯 有 暴 乱 之 谋 。 世 皆 誉 之 ， 人 皆 讳 之 ， 惑 也 』 。 故 死 而 操 金 椎 以 葬 ， 曰 『 下 见 六 王 、 五 伯 ， 将 谷 其 头 』 矣 。 辨 若 此 不 如 无 辨 。

　 　 楚 有 直 躬 者 ， 其 父 窃 羊 而 谒 之 上 ， 上 执 而 将 诛 之 。 直 躬 者 请 代 之 。 将 诛 矣 ， 告 吏 曰 ： 『 父 窃 羊 而 谒 之 ， 不 亦 信 乎 ？ 父 诛 而 代 之 ， 不 亦 孝 乎 ？ 信 且 孝 而 诛 之 ， 国 将 有 不 诛 者 乎 ？ 』 荆 王 闻 之 ， 乃 不 诛 也 。 孔 子 闻 之 曰 ： 『 异 哉 直 躬 之 为 信 也 ， 一 父 而 载 取 名 焉 。 』 故 直 躬 之 信 ， 不 若 无 信 。

　 　 齐 之 好 勇 者 ， 其 一 人 居 东 郭 ， 其 一 人 居 西 郭 ， 卒 然 相 遇 于 涂 曰 ： 『 姑 相 饮 乎 ？ 』 觞 数 行 ， 曰 ： 『 姑 求 肉 乎 ？ 』 一 人 曰 ： 『 子 肉 也 ？ 我 肉 也 ？ 尚 胡 革 求 肉 而 为 ？ 』 于 是 具 染 而 已 ， 因 抽 刀 而 相 啖 ， 至 死 而 止 。 勇 若 此 ， 不 若 无 勇 。

　 　 纣 之 同 母 三 人 ， 其 长 曰 微 子 启 ， 其 次 曰 中 衍 ， 其 次 曰 受 德 。 受 德 乃 纣 也 ， 甚 少 矣 。 纣 母 之 生 微 子 启 与 中 衍 也 尚 为 妾 ， 已 而 为 妻 而 生 纣 。 纣 之 父 、 纣 之 母 欲 置 微 子 启 以 为 太 子 ， 太 史 据 法 而 争 之 曰 ： 『 有 妻 之 子 ， 而 不 可 置 妾 之 子 。 』 纣 故 为 后 。 用 法 若 此 ， 不 若 无 法 。