天其运乎（上天运行不止吗）？地其处乎（大地泰然自处吗）？日月其争于所乎（日月相互争夺空间位置吗）？孰主张是（是谁策划天地日月如此运转）？孰维纲是（是谁主导天地日月如此运转）？孰居无事推而行是（是谁闲来无事推动天地日月的运行）？意者其有机缄而不得已乎（有人认为是天地日月内在机理的推动而自然运行）？意者其运转而不能自止邪（有人认为天地日月始终运转而无法停止）？

云者为雨乎（是云彩产生了雨水）？雨者为云乎（还是雨水化作了云彩）？孰隆施是（是谁奋力推动云雨的交替活动）？孰居无事淫乐而劝是（是谁闲来无事主导翻雨覆雨的变化而从中取乐）？风起北方（大风起于北方），一西一东（一会儿刮西风一会儿东风），有上仿徨（上天好像也仿徨不安）。孰嘘吸是（是谁呼气吸气形成狂风呼啸）？孰居无事而披拂是（是谁闲来无事扇风取乐）？敢问何故（请问这是什么缘故）？

巫咸袑曰（巫咸袑说）：来，吾语女（过来我告诉你）。天有六极五常（天地有大道主宰），帝王顺之则治（帝王君主顺应大道就能够缔造太平盛世），逆之则凶（违背大道就可能造成天下大乱民不聊生）。九洛之事（天下九州的治理），治成德备（治理的成功表明帝王德性完备），临照下土（帝王的大德施与天下百姓），天下戴之（天下百姓就会拥戴他），此谓上皇（他就是万民的帝皇）。

商大宰荡问仁于庄子（宋国大宰荡求教庄子问什么叫仁）。庄子曰（庄子说）：虎狼仁也（仁如同虎狼一样）。曰何谓也（大宰荡问什么意思）？庄子曰（庄子说）：父子相亲何为不仁（虎狼父子之间相亲相爱能说不是仁爱吗）！曰请问至仁（大宰荡又问什么叫至仁）？庄子曰（庄子说）：至仁无亲（至仁就是没有亲情）。大宰曰（大宰荡说）：荡闻之无亲则不爱（我听说没有亲情就没有爱心），不爱则不孝（没有爱心就没有孝心）。谓至仁不孝（如此说来至仁就是没有孝心），可乎（可以这样说吧）？庄子曰（庄子说）：不然（不对），夫至仁尚矣（至仁是高尚的情操），孝固不足以言之（孝心不足以说明至仁的境界）。此非过孝之言也（这不是非议孝心之言），不及孝之言也（而是无法表达孝心之言）。

夫南行者至于郢（有一位行者南行来到楚国的都城郢），北面而不见冥山（他向北眺望看不见故乡的冥山），是何也（为什么呢）？则去之远也（因为离家太远啦）。故曰（所以说）：以敬孝易（崇敬孝心容易），以爱孝难（施爱孝心困难）；以爱孝易（用爱表达孝心容易），而忘亲难（忘记双亲困难）；忘亲易（忘记父母双亲容易），使亲忘我难（让父母忘掉我困难）；使亲忘我易（让亲人忘掉我容易），兼忘天下难（同时也忘掉天下困难）；兼忘天下易（忘掉天下容易），使天下兼忘我难（让天下忘掉我困难）。

夫德遗尧、舜而不为也（尧舜继承了先王顺应大道的德性因此不人为治理天下），利泽施于万世（无为而治利泽万世），天下莫知也（然而天下百姓并不知道利益是谁赐予的）。岂直大息而言仁孝乎哉（人们何必长吁短叹谈论仁义孝悌）！夫孝悌仁义（孝悌仁义），忠信贞廉（忠信贞操廉洁），此皆自勉以役其德者也（这都是自我勉励奴役德性的传教），不足多也（不值得为此多虑）。故曰（所以说）：至贵（最为珍贵的），国爵并焉（是天下百姓与君主王侯和谐并存）；至富（最大的财富就是），国财并焉（天下万民的财富与国家的财富繁盛共存）；至愿（最好的心愿就是），名誉并焉（名声与赞誉完美一致）。是以道不渝（如此一来人们就会遵从大道始终不渝）。”

北门成问于黄帝曰（北门成问黄帝说）：帝张咸池之乐于洞庭之野（您在洞庭的原野演奏咸池之乐），吾始闻之惧（我初听有点惶恐不安），复闻之怠（再听有点松懈散淡），卒闻之而惑（最后有点惶惑迷惘），荡荡默默（内心空荡默然沉寂），乃不自得（身不由己）。

帝曰（皇帝说）：汝殆其然哉（你这是松懈散淡的身心状态）！吾奏之以人（我演奏这种音乐用于唤醒人心），徵之以天（表现的是天地之道），行之以礼义（我用礼义规矩来弹奏），建之以大清（用顺应大道的韵律来构建音乐的氛围）。

夫至乐者（最完美的音乐），先应之以人事（首先要顺应人心），顺之以天理（要顺从天理），行之以五德（要符合金木水火土五德运行规律），应之以自然（要顺应天地自然的变化）。然后调理四时（而后与四季协调并行），太和万物（与万物和谐共生）。四时迭起（音乐中有四季的更迭变化），万物循生（有万物的循环往复）。一盛一衰（在音乐的高亢和低沉之间），文武伦经（包含着文武相生相克的道理）。一清一浊（在音乐的清朗和浑浊之间），阴阳调和（表现了阴阳调和的规律）。流光其声（音乐中有流光发出的声音），蛰虫始作（有蛰虫出土的鸣叫），吾惊之以雷霆（我听来如同雷霆轰鸣）。

其卒无尾（万物的死亡都不是最终结束），其始无首（万物的初始都不是它的初生）。一死一生（一生一死），一偾一起（一起一落），所常无穷（这种寻常变化无穷无尽），而一不可待（始终如一恒久如常）。汝故惧也（联想到这些令人惊惧）。吾又奏之以阴阳之和（于是我又弹奏出阴阳相合的柔和乐章），烛之以日月之明（如同放射出日月的光芒）。其声能短能长（音乐的节奏时短时长），能柔能刚（时柔时刚），变化齐一（阴阳变化符合大道的规律），不主故常（不由自主变化如常）。在谷满谷（当你听到丰收的韵律感觉五谷满仓），在坑满坑（当听到低沉的音韵感觉清水满塘）。涂却守神（道路上守护的鬼神退却离去），以物为量（丰收的谷物都用容器盛装）。

其声挥绰（当音乐变得雄浑宽广），其名高明（这段音乐的名字就是‘高明’乐章），是故鬼神守其幽（此时鬼神守护在幽静的地方），日月星辰行其纪（日月星辰运行于天穹轨道）。吾止之于有穷（我驻足于有限的空间里），流之于无止（漫游于无垠的宇宙中）。子欲虑之而不能知也（我此时有所思虑却不知为何思虑），望之而不能见也（目光所望却不知所望），逐之而不能及也（我跟随前往又不能前往）。傥然立于四虚之道（恍然如同站在四面虚静的路上），倚于槁梧而吟（我倚靠着古琴低声吟唱）：“目知穷乎所欲见（目光难见我想遥望更远的地方），力屈乎所欲逐（能力所限我想追逐柔美的月亮），吾既不及（我不能如愿以偿），已夫（已然停留在无有之乡）“。

形充空虚（我形体充实内心虚静），乃至委蛇（只能顺遂前往）。汝委蛇（你使我顺遂前往），故怠（所以我散淡虚罔）。吾又奏之以无怠之声（接着我又弹奏散淡虚静的乐章），调之以自然之命（同时调动我的本真性情）。故若混逐丛生（此时如同漫游于草木丛生的原野），林乐而无形（如同逍遥于无形无迹的天外），布挥而不曳（这里挥动丝绢不会随风摇曳），幽昏而无声（深渊混冥寂无声响）。动于无方（自行游荡无定无方），居于窈冥（幽居之处深邃渺茫）。或谓之死（或觉得这里死一般沉寂），或谓之生（或感到这里生一般兴旺）；或谓之实（或感觉这里冷硬坚实），或谓之荣（或感到这里柔美荣昌）。行流散徙（行走的人流离散迁徙），不主常声（琴声自然犹如天籁声响）。

世疑之（世人对于这样的音乐常常疑惑不解），稽于圣人（需要求助于圣人排解心中的迷惘）。圣也者（圣人），达于情而遂于命也（通达大道顺从天命）。天机不张而五官皆备（不泄露天机五官如常）。此之谓天乐（这是所谓天道之乐），无言而心说（无言表达然而内心愉悦舒畅）。故有焱氏为之颂曰（所以焱氏称颂歌唱）：听之不闻其声（细心倾听不闻其声），视之不见其形（凝目所视不见其形），充满天地（它充满天地之间），苞裹六极（涵盖宇宙之外）。汝欲听之而无接焉（你想专注倾听却无法深入其境），而故惑也（所以疑惑迷惘而进入无有之乡）。

乐也者（咸池这部音乐），始于惧（开始的时候让人惊惧不安），惧故祟（因为惊惧不安所以感觉诡秘惶惑）；吾又次之以怠（因此我又辅以弹奏虚静散淡的乐章）。怠故遁（由于虚静散淡因此感觉无迹可寻）；卒之于惑（因为无迹可寻所以疑惑不解）。惑故愚（因为疑惑不解所以使人纯朴愚钝），愚故道（因为纯朴愚钝所以能够顺从大道），道可载而与之俱也（顺应大道就可以认识大道并与大道同在）。

孔子西游于卫（孔子去往西边游历来到卫国），颜渊问师金曰（颜渊问师金）：以夫子之行为奚如（先生这次出行会怎样）？师金曰（师金说）：惜乎（可惜啊）！而夫子其穷哉（先生的处境会很困难）！颜渊曰（颜渊说）：何也（为什么）？师金曰（师金说）：夫刍狗之未陈也（用草扎成的猪狗在没有用于祭祀之前），盛以箧衍（都盛装在竹制的筐子里），巾以文绣（披着刺绣的布帘），尸祝齐戒以将之（祭司斋戒之时将其放到祭坛上）。及其已陈也（等到祭祀陈放完毕丢弃地上），行者践其首脊（行人随意踩踏着刍狗的头和身子），苏者取而爨之而已（打柴割草的人捡起它当做柴禾烧了）。将复取而盛以箧衍（如果祭祀完后把它重新装进竹筐里），巾以文绣（再披上绣巾），游居寝卧其下（回家把它放到床下），彼不得梦（他即使不做恶梦），必且数眯焉（也必定会出现梦魇）。

今而夫子亦取先王已陈刍狗（如今先生如同取来先王祭祀用过的刍狗），聚弟子游居寝卧其下（让弟子们聚拢在放着祭祀刍狗的寝榻旁边）。故伐树于宋（所以当先生到宋国讲学被人伐倒大树），削迹于卫（到卫国讲学被人削去行路的痕迹），穷于商周（去往商周又四处碰壁），是非其梦邪（这种遭遇不如同做噩梦吗）？围于陈蔡之间（先生被围困于陈国与蔡国的时候），七日不火食（七天没有进食），死生相与邻（濒临于生死之间），是非其眯邪（这种状态不如同梦魇吗）？

夫水行莫如用舟（在水中行走没有比船更便利的），而陆行莫如用车（在路上行走没有比车更快捷的）。以舟之可行于水也（船只能行走于水中），而求推之于陆（如果在陆地上推行），则没世不行寻常（那么一辈子也无法行走）。古今非水陆与（古今之间不是水陆之间的对比吗）？周鲁非舟车与（周国与鲁国不如同车船之间的差别吗）？今蕲行周于鲁（如今试图把适用于周国的礼法推行到鲁国），是犹推舟于陆也（这不如同在陆地上推船前行吗）！劳而无功（这是劳而无功的做法），身必有殃（这样做必然带来灾祸）。

彼未知夫无方之传(先生不懂得无为的传道方法)，应物而不穷者也（无为传道就是顺应万物永无止境）。且子独不见夫桔槔者乎（你们难道没有见过桔槔这种吸水工具吗）？引之则俯（推举引水杆水桶就会沉下去），舍之则仰（放开引水杆水桶就会提上来）。彼人之所引（这种吸水工具是人推举引水杆），非引人者也（而不是引水杆推动人）。故俯仰而不得罪于人（所以桔槔俯仰吸水的机械作用并不会伤害人）。

故夫三皇五帝之礼义法度（由此可见三皇五帝时期的礼仪法度），不矜于同而矜于治（并不祈求于天下万民的共同认同而是期望于天下太平）。故譬三皇五帝之礼义法度（三皇五帝时期的礼仪法度），其犹蒩梨橘柚邪（犹如蒩、梨、橘、柚这些水果）！其味相反而皆可于口（它们的味道相反然而都很可口）。故礼义法度者（所以说礼仪法度），应时而变者也（应该随着时间环境的变化而改变）。

今取猨狙而衣以周公之服（如今把周公的衣服披在猴子身上），彼必龄啮挽裂（猴子必然会呲牙咧嘴撕碎衣服），尽去而后慊（脱掉后才能心满意足）。观古今之异（观察古今之间的差别），犹猨狙之异乎周公也（犹如猴子穿上周公的衣服）。故西施病心而颦其里（所以西施因病捧着肚子皱着眉头走在街上），其里之丑人见之而美之（临街丑女人看了觉得很漂亮），归亦捧心而颦其里（于是也捧着肚子皱着眉头故作美态）。其里之富人见之（邻里的富人看见），坚闭门而不出（吓得不敢出门）；贫人见之（穷人看见了），挈妻子而去之走（领着老婆孩子赶紧躲开）。彼知颦美而不知颦之所以美（这种人只知道皱着眉头美而不知道为什么皱着眉头美）。惜乎（可惜啊），而夫子其穷哉（先生之行路途艰难啊）！

孔子行年五十有一而不闻道（孔子活到五十一岁仍然没有懂得大道的真谛），乃南之沛见老聃（于是去南方沛地拜见老子）。老聃曰（老子说）：子来乎（你来啦）？吾闻子（我听说），北方之贤者也（你是北方来的贤人）！子亦得道乎（你得到大道了吗）？孔子曰（孔子说）：未得也（还没得到）。老子曰（老子说）：子恶乎求之哉（你为什么不去追求大道）？曰（孔子说）：吾求之于度数（我多次追求大道），五年而未得也（五年也没有获得成功）。老子曰（老子说）：子又恶乎求之哉（你为什么不再次尝试呢）？曰（孔子说）：吾求之于阴阳（我再次追求获取阴阳运行的规律），十有二年而未得也（十二年了也没有获得成功）。老子曰（老子说）：然（原来是这样），使道而可献（假使大道可以获取），则人莫不献之于其君（那么人们都会想方设法获取它用以献给帝王君主）；使道而可进（假使大道可以用于进献），则人莫不进之于其亲（那么人们都会想方设法获取它用以献给父母）；使道而可以告人（假使大道可以告诉别人），则人莫不告其兄弟（那么人们都会告诉给自己的兄弟姐妹）；使道而可以与人（假使大道可以送给他人），则人莫不与其子孙（那么人们都会拿来送给自己的子孙）。然而不可者（然而这一切想法都是不可能的），无它也（也没有其它途径可以获取大道）。

中无主而不止（心中没有持守就不能认识大道），外无正而不行（外在行为不端正就不能顺应大道）。由中出者（心中有持守），不受于外（是不受外物制约），圣人不出（圣人不会脱离这样的心境）；由外入者（外物进入人的内心），无主于中（心中就没有持守），圣人不隐（圣人也不会隐藏于这样的环境）。

名（名声），公器也（只是盛装美誉的器皿），不可多取（所以不能多取）。仁义（仁义），先王之蘧庐也（犹如先王的驿馆），止可以一宿而不（只可以暂住一宿）可久处（如果久住）。觏而多责（就会受到各种各样的责备）。古之至人（古时候德性完备的至人），假道于仁（只是假借仁爱之道），托宿于义（假托义举之所），以游逍遥之虚（以便逍遥游荡于虚静之中），食于苟简之田（吃着五谷杂粮），立于不贷之圃（无需施与别人）。逍遥无为也（逍遥无为散淡自由）；苟简易养也（五谷杂粮适于养护身体）；不贷无出也（不需要施与他人也就没有负担）。古者谓是采真之游（古人称这种逍遥自在状态叫采真之游）。

以富为是者（追求富贵的人），不能让禄（不会让出俸禄给他人）；以显为是者（追求显赫名声的人），不能让名（不会让出名利给他人）。亲权者（追求权力地位的人），不能与人柄（不会让出权柄给他人）。操之则栗（俸禄、名利、权力得到这些就会整日战栗不安），舍之则悲（失去了就会悲伤痛苦）。而一无所鉴（然而人们并没有从中得到借鉴），以窥其所不休者（并没有窥视到这是无休无止的深渊），是天之戮民也（这是上天对贪欲者的惩罚）。

怨恩、取与、谏教、生杀八者（怨恨与恩情、索取与给予、谏诤与教化、生存与杀戮这八项标准），正之器也（是衡量人的行为是否端正的工具），唯循大变无所湮者为能用之（唯有能够遵循大道而不被欲望湮灭的人能够完善的运用这些原则）。故曰（所以说）：正者正也（内心虚静秉正行为就能端正）。其心以为不然者（内心不能做到虚静无为），天门弗开矣（就不能认识大道）。

孔子见老聃而语仁义（孔子拜见老子问什么叫仁义）。老聃曰（老子说）：夫播糠眯目（播扬糠谷能够迷乱人的眼睛），则天地四方易位矣（使人分不清方向）；蚊虻囋肤（蚊子虻虫叮咬皮肤），则通昔不寐矣（则整夜难眠）。夫仁义憯然（仁义对人的伤害），乃愤吾心（让我感到更加愤怒），乱莫大焉（没有比仁义造成的混乱更大的啦）。吾子使天下无失其朴（是你造成天下百姓失去了纯朴的真性），吾子亦放风而动（是你造成天下百姓闻风而动神不守舍）。总德而立矣（如果人们能够顺应大道具有完善的德性）！又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪（又何必都像背着建鼓去寻找丢失的孩子）！

夫鹄不日浴而白（白鹤不需要每天洗澡来保持羽毛的洁白），乌不日黔而黑（乌鸦不需要每天染色来保持羽毛的纯黑）。黑白之朴（它们的黑白色彩是纯朴自然地真性），不足以为辩（不值得为此争辩其中的原因）；名誉之观（名声美誉这些观念），不足以为广（不值得广泛宣讲推广）。泉涸（泉水干涸了），鱼相与处于陆（鱼儿处于地上），相呴以湿（它们缓慢的地吐着气泡滋润对方），相濡以沫（它们吐着唾液来维系着对方的生命），不若相忘于江湖（这种看似仁义的关爱不如让它们返回自由自在的江湖）。”

孔子见老聃归（孔子拜见老子回来），三日不谈（三天不说话）。弟子问曰（弟子们问道）：夫子见老聃（先生见到老子），亦将何规哉（对他有什么规劝吗）？孔子曰（孔子说）：吾乃今于是乎见龙（我今天算是见到真龙啦）。龙合而成体（龙当它沉寂静止时泰然一体），散而成章（当他腾空飞行时舞出炫目的华章），乘乎云气而养乎阴阳（龙驾驭云气畅游于天地之间）。予口张而不能脋（当时看得我张口结舌呆若木鸡）。予又何规老聃哉（我又如何能够规劝老子）？子贡曰（子贡说）：然则人固有尸居而龙见（如此看来只有虚静无为才能看到真龙的身影）。雷声而渊默（只有深渊寂静才能产生雷声轰鸣），发动如天地者乎（发动这种声响是上天的作用吗）？赐亦可得而观乎（是上天赐予让我看到这种壮观景象吗）？

遂以孔子声见老聃（随后子贡借用老子的名声前去拜见老子）。老聃方将倨堂而应（老子盘坐在堂前接应子贡），微曰（老子轻声地说）：予年运而往矣（我老啦来时无多啦），子将何以戒我乎（你有什么要告诫我吗）？子贡曰（子贡说）：夫三皇五帝之治天下不同（三皇五帝治理天下采取不同方法），其系声名一也（然而却得到了相同的美誉）。而先生独以为非圣人（而唯独先生认为三皇五帝不是圣人），如何哉（为什么）？老聃曰（老子说）：小子少进（年轻人你过来）！子何以谓不同（你何以认为三皇五帝采取的是不同治理方法）？对曰（子贡回答说）：尧授舜（尧帝传位给舜帝），舜授禹（舜帝传位给大禹）。禹用力而汤用兵(大禹靠人力治理天下而商汤靠武力治理天下)，文王顺纣而不敢逆（周文王顺从商纣王而不敢违逆），武王逆纣而不肯顺（周武王违逆商纣王而不肯顺从），故曰不同（所以说它们的治理方式不同）。老聃曰（老子说）：小子少进（年轻人你再走近一点），余语汝三皇五帝之治天下（我告诉你三皇五帝是如何治理天下的）：黄帝之治天下（黄帝治理天下之时），使民心一（使民心归一）。民有其亲死不哭而民不非也（老百姓家里死了人不哭泣人们没有非议）。尧之治天下（尧治理天下之时），使民心亲（老百姓心心相亲）。民有为其亲杀其杀而民不非也（有人被父母杀死了人们也没有非议）。舜之治天下（舜治理天下之时），使民心竞（民心开始竞争攀比）。民孕妇十月生子（孕妇十个月生下孩子），子生五月而能言（小孩生下来五个月会说话），不至乎孩而始谁（不到两三岁就能够识人问事），则人始有夭矣（然而却开始出现短命夭折的现象）。禹之治天下（大禹治理天下之时），使民心变（人心开始发生变化），人有心而兵有顺（人们各怀心事舞刀弄枪成了顺理成章），杀盗非杀人（杀死强盗但并不伤害别人）。自为种而天下耳（这种做法的出现）。是以天下大骇（却造成天下百姓人心惶惶），儒墨皆起（因此出现了儒墨两家不同治国方略的并起纷争）。其作始有伦（杀人律法起初还有伦理条理），而今乎妇女（如今妇女也成为刑律的对象），何言哉（为什么会这样）！余语汝（我来告诉你）：三皇五帝之治天下（三皇五帝治理天下），名曰治之（名义叫做治理天下），而乱莫甚焉（实际上是惑乱天下）。三皇之知（三皇的治国智慧），上悖日月之明（对上悖逆了日月，光照人心的光芒），下睽山川之精（对下脱离了山川赋予人心的精华），中堕四时之施（中间毁坏了四季的运行秩序）。其知惨于蛎虿之尾（他们的治国智慧如同蝎子的尾巴蜇人之痛），鲜规之兽（那些鲜为人知的规矩法度像禽兽一样），莫得安其性命之情者（使得天下百姓不能够安心守护本真性情），而犹自以为圣人（他们却自我标榜自己是圣人），不可耻乎（真是不知羞耻）？其无耻也（无耻至极）！子贡蹴蹴然立不安（子贡心神不定站立不安）。

孔子谓老聃曰（孔子对老子说）：丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经（我研修《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经），自以为久矣（自认为时间很久造诣很深了），孰知其故矣（谁知会出现这样的情况）：以奸者七十二君（违背先王之道的七十二位国君），论先王之道而明周、召之迹（也谈论先王之道而且也知道周公，召公的功业伟绩），一君无所钩用（然而没有一位国君能够遵循六经能够践行先王的足迹）。甚矣（太令人失望了）！夫人之难说也（是人心难以说服呢）？道之难明邪（还是大道难以彰明）？老子曰（老子说）：幸矣（幸运啊），子之不遇治世之君（你没有遇到所谓治理天下的君主）！夫六经（六部经书），先王之陈迹也（都是先王留下的陈迹），岂其所以迹哉（后人岂能循着这些陈迹而行）！今子之所言（今天你所说的这些话），犹迹也（也犹如陈迹）。夫迹（陈迹），履之所出（是鞋踩出的足迹），而迹岂履哉（足迹岂能是代替脚上的鞋）！

夫白鶂之相视（雌雄鱼鹰相互对视），眸子不运而风化（眼珠子一动不动就能够相互传情）；虫雄鸣于上风（雄性蝉虫在上风方向鸣叫），雌应于下风而风化（雌性蝉虫在下风方向听到就能为之倾心）。类自为雌雄（动物都有雌雄），故风化（所以都有爱慕传情）。性不可易（万物的本真性情不可改变），命不可变（人的命运也不可改变），时不可止（时间不会停止），道不可壅（大道不可堵塞）。苟得于道（如果能够通达大道），无自而不可（没有自己做不到的）；失焉者（如果失去了大道），无自而可（没有自己可以做到的）。

孔子不出三月（孔子闭门三个月不出），复见（而后再次拜见老子），曰丘得之矣（对老子说我得道啦）。乌鹊孺鱼傅沫（我看到喜鹊彼此相爱、鱼儿在水中自在地吐着泡泡），细要者化（蜜蜂自在地交配繁育），有弟而兄啼（兄弟彼此相互疼爱）。久矣（很久以来），夫丘不与化为人（我没能做一个自然造化的本真之人）！不与化为人（不能成为自然造化的本真之人），安能化人（又怎么能够教化别人）。老子曰（老子说）：可（可以啦），丘得之矣（孔子啊你得道啦）！