加载中…诠释的层级
(2022-05-28 09:25:15)
笔者之前写过一篇文章《你真坏！》
女孩对男孩说：你真坏！
要理解这句话，第一步是“言”。就是要认识这三个字，以及表单符号的含义。
这三个字的字面含义是，女孩认为男孩是个坏蛋，表达一种强烈的感情。
第二步是“构”。就是放在结构之中。
根据结构主义的观点，世界是个结构化的世界。
比如，在家里，我是儿子，是个父亲，是个丈夫。
在单位，我是个员工。
到蔬菜市场买菜，我是个顾客。
结构是一种关系，关系是一种网络。我是这个网络的一个节点。
我在欣赏花的时候，体现的是我和花的关系，这也是一种结构。
因此，理解这句话，我要将这句话放在一种结构中。
这里的结构是，我和文本的对话关系，方法论诠释学认为，是“我”理解“文本”，哲学诠释学认为，诠释学是一种此在诠释学。
比如，明月松间照，清泉石上流。
方法论诠释学认为，读者和诗词的文本进行对话，从而理解文本。
哲学诠释学是本体论诠释学，也就是此在诠释学，所谓此在，比如说，我看到这首诗的时候，一幅画明月松间照、清泉石上流的画进入了我的脑海。
此时，就好像这种情境就在我的面前。有身临其境之感。和我在一个夏天的月鸣之夜爬磁山看到的景色完全相同。
我理解这首诗的时候，实际上就是将我的爬山经验“拉近”到我的面前。就好像我现在欣赏景色一样。
这就是此在诠释学，也就是本体论的诠释学。
本体论的诠释学崇尚文本和读者的合二为一，这也是一种结构。
将文本放到结构中，加深对文本的理解。
具体到“你真坏！的理解，读者要建立读者和文本的结构关系。
其次，简历女孩与男孩，以及女孩与男孩对话的结构关系。
换言之，就是“重建”男孩和女孩对话的情境。
此时，我们会发现，女孩的表达意思，和他的真实意思是有区别的，可能表达的不是字面意思。而是有另外的意思。
第三步是“象”。构建“图像”。
将女孩和男孩对话的情境“图像化”，“戏剧化”。
并且将这个情境生动到就好像放电影一样。
读者利用自己谈恋爱的经验，重建男孩和女孩谈话的过程，并且将自己的经验“填充”到上述文本中。
读者的情感经历越是丰富，上述图像越是生动。
如此生动的图像和戏剧，真实的含义就呼之欲出了。
第四步“意”。
也就是意境、意味的意思。此时就很难表达了。
男女这句话的意思，实际上是女孩通过这句话表达自己的内心的惊喜、兴奋、喜爱等诸种感情。
问题是，女孩为何不用“我好喜欢你”，“我好爱你”这样的话表达的自己的感情呢？
他为何正话反说？
我的理解是，用正面 表达的方法，无法表达这种喜爱喜欢的强度。
只能从反面来表达这种喜爱！
第五步“道”。
意这一步就很难说清楚。道就说不清楚了。
老子说：道可道，非常道，名可名，非常名。只能靠自己体会了。
王阳明说：做学位功夫越深，越是难以用语言表达。
上述五个层次不是截然分开的，我们不能说，这是“言”，那是“构”，截然分开。
现实的实际情况是，言中有道，有意，有象，有构；道中有言，有构，有象，有意。
很难画一条界限，将他们分开。
因此，古人说，"道”与“言”，“互藏以为宅”。
意思是说，语言就好像“住宅”一样，道在这个住宅里住着。反之亦然。
语言是“存有之道”落实于人世间的住宅，而“存有之道”，则是语言形而上的家乡。
古人说“道显为象，言以定型”。
道就好像光芒万丈的太阳，不断散发光芒，从而形成“象”，这个象是什么样子呢？语言将象定型了。
中国古人的这种观点，实际上和海德格尔的观点有异曲同工之妙。
海德格尔将道称之为“真理”，真理在不断显现自己，这种显现，就好像“林中空地”，“澄明”，这就是真理的现象。
语言对道进行描述的过程，是一种“扭曲”、“遮蔽”的过程。
比如，女孩本来是内心惊喜不已，喜欢的不得了，但是，他反而正话反说，说“你真坏！”除非听者洞察世象人心，否则，他理解不了这句话。
语言的表述，就将“道”遮蔽了。
因此，海德格尔认为，理解就是“去蔽”，让真理显现。
海德格尔的“去蔽”，和王阳明“致良知”，以及佛教的“菩提本无树，明镜亦非台，本来空无物，何处染尘埃”是完全相同的。
法律哲学家认为，人们看到的法律的文本，只是“法律的表述”，它不是真正的法律，真正的法律是法律的文本以后的东西。
笔者在之前的文章中说，真正的法律是“法律的目的”。也就是法律所追求的社会秩序价值。
有兴趣的小伙伴，可以搜一下，题目是《法律的目的》。
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