加载中…此在
(2022-06-12 15:19:06)
“存在"和"此在”是海德格尔哲学的重要概念，非常的抽象并难以理解。
海德格尔本人也说，“存在”是无法定义的。
“存在”无法定义，“此在“也无法定义。
有人论述说：”此在“的概念，相当于为“存在”本身加上了一个定冠词——“主体的存在”也就是由“存在”（sein)发展而来的“此在”（Dasein)。这个定冠词就是“Da".
某个名词被加上定冠词，意味着它被定位于特定的时间和空间之中，并被其所处的时代赋予意义的的存在。
定冠词”Da"，通常指这里、那里，这时，那时。
海德格尔把这个词解释为“Lichtung",也就是密林之处的林中空地，我国的学者解释为”澄明“，也有人将其解释为“场”或者“敞开之境”。因此，"此在”就具有某种境域性。被置入境域之中的此在亦即被赋予时代内涵的主体。
如何理解？
比如，我家养了一只小乌龟，已经三岁了。
现在它就在我的面前，我正在注视着它。
看到小乌龟，我就想，人就象这只小乌龟，小乌龟想出去获得只有，但是外边的小乌龟还想获得衣食无忧。
这只小乌龟“此时”、“此地”给我的感受，就是“此在”。
如果我关注小乌龟的前世今生、去过哪里等等，则是“存在”。
此在诠释学，也就是本体论诠释学，读者进入到画中，进入到文本中，唤醒自己的经验，激发自己的美好想象，就好像那些美好的一切就在眼前。
比如，明月松间照，清泉石上流。
看到这两句诗，我马上想起了和“ta"在一个月圆之夜爬磁山的情境，这个场景那么的清晰，那么的亲切，恍如眼前。
明月照在松树上，清泉在石头上流淌，就好像美妙的音乐。
我的爬山的经验虽然是过去的，并且我不在磁山。
但是，这个情境是那么的亲切，那么的清晰，和我爬山的情境并无二致，换言之，完全相同，因此，感受也完全相同。
此时，这种我和我过去的经历的距离感消失了。我和王维的距离感也消失了，他就是我，我就是他。
这就好像：
"ta"我的面前，很清晰。
现在我闭上眼睛，我感觉“ta"还是在我面前，还是那么清晰。
这两者完全相同。这就是”此在“。
再比如一幅画。
看到这幅画，我马上想起了我爬黄山的情景。看到画，就感觉我进入到画中。
”进入画中”。有一个电影《哪吒》，其中有一副《山河社稷图》，进入这幅图，必须有太乙真人的“神笔”，拿着神笔进入画中，可以随心所欲，和现实中完全相同。
在《封神演义》原著中，《山河社稷图》本是女娲法宝，其有“无穷之妙”：思山即山，思水即水，想前即前，想后即后。
笔者的理解是，当我思山的时候，山就在我的眼前，或者我关于山的经验让我感觉山就在我的眼前。
子曰：我欲仁，则仁至矣。
佛说：缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭，万法缘生，皆系缘分。缘来天注定，缘去人自夺，种如是因，收如是果，一切唯心造。缘起缘灭。缘起性空。
这应该是对“此在”的最好诠释了。
现在兴起了元宇宙技术，笔者的理解是，元宇宙就是让人在虚拟世界里获得真实世界的感受，或者在现实世界里或者一种虚拟世界的感受，两个世界高度融合，难以区分彼此。
有人采用虚拟技术，让邓丽君再次登上舞台演唱《今日君再来》，舞台上的邓丽君和真人几乎完全相同，甚至还能够和现实中的人对话交流。
日本有人采用这项技术，让一个失去女儿的妈妈再次看到了她的女儿，她的女儿和真人几乎完全相同。
元宇宙元宇宙是一个平行于现实世界，又独立于现实世界的虚拟空间，是映射现实世界的在线虚拟世界，是越来越真实的数字虚拟世界。人们利用脑机接口等技术，进入沉浸式体验的数据世界，切换另一种身份，体验第二种生活。
元宇宙技术深刻诠释了海德格尔的“此在”。
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