繁华事散逐香尘，流水无情草自春。

日暮东风怨啼鸟，落花犹似堕楼人。

金谷园是西晋石崇的别墅。

石崇有个爱妾绿珠，有一个叫孙秀的，也喜欢绿珠，于是假传圣旨要追究石崇的责任。石崇在宴会上对绿珠说：我因为你得罪了他人。绿珠听完，就从楼上跳下去而死。

到了唐代，杜牧到金谷园遗址去参观，看到金谷园中的破败景象，就想起了这个事情，并且写到诗里。

因此，，杜牧的这首诗既是历史文本，同时诗的内容记述的也是历史事件。

历史，不仅是被称为“历史”的才是历史。

当谈及历史的时候，我们就说二十四史，这些的确是历史，但是这些历史记述都是皇宫里发生的事情，是官家的历史。

另一种是民间的历史。如果你想了解某个时代人民是怎么生活的，你就要去读小说，诗词、绘画、音乐、建筑等各种艺术形式，人们的生活都在这些艺术里。

比如唐诗《芙蓉楼送辛渐》：寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤，洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

这首诗，就记述了一次送别，主人晚上赶到芙蓉楼给朋友送别，喝酒也好，谈话也罢，一直谈到天亮。天亮了，朋友不得不走了，然后对朋友说：你到了东都洛阳以后，告诉我的亲朋好友，我始终想着他们。

因此，艺术作品也是历史。

历史性，还体现在读者的“世界”是历史的。

读者的“此在”，是之前或者现在“建造”的世界，这个世界代表着过去，不是未来。

比如，明月松间照，清泉石上流。

是我过去的经验“填充”到诗词的文本里，从而对艺术的文本进行理解。不是将来的。

四、理解的“语言性”。

诠释学主要是对语言的理解。

世界在语言里。通过语言可以观察整个世界。

语言观就是世界观，世界观就是语言观。

五、理解的“开放性”。

所谓开放性，是指理解始终向生活开放。

笔者在之前的文章论述过，文本的概念就好像“皮囊”，整个皮囊的内容受到“皮囊”所处的时代、地域的影响，并和这个时代和地域的“世界”进行能量交换。

比如车辆的概念。

比亚迪电动车、汽油车、柴油车等车辆都可以称之为“车辆”。

但是，如果在古代，车辆这个概念，绝对不会指称汽油车柴油车和电动车。

也就是说，概念始终向生活事实开放，生活发生了变化，他的含义也就发生了变化。

艺术的文本是这样，法律的文本也是如此。在此，我就不再赘述。

六、理解具有“当代性”。

任何理解，都是这个时代的人，根据这个时代的眼光对这个概念理解。

车辆概念就不用说了。

书籍这个概念，就包含电子书。

所以有人说一切历史都是当代史。

七、理解具有“当地性”。

如果在东北林海雪原，说树这个概念，人们首先想到的是松树。

如果在天涯海角海南省，说树这个概念，人们首先想到的是椰子树。

每个区域都有特别的词汇，具有特定的含义，并且有这个区域特有的眼光。

比如，在聊城东阿县说一个人傻，就说他“废头”。

但是，在烟台市说一个人傻，就说他“彪”。

法条在熟人社会和生人社会的感觉是不一样的。

比如，带刀的行为，在熟人社会，人们感觉的危险较小；如果是在生人社会，则感觉危险较大。