我的面前有一树桃花，我存在，桃花才存在。

没有我，研究桃花是否存在没有意义。

我的面前有一个松果。当我看到这个松果的时候，它就进入了我的生命，和我融为一体。

汉语里说我掌握某个知识点用“掌握”这个词汇。

英语里用“grab”这个词汇，意思为“抓住”。

中文和英文都是一样的。

正是因为，这棵桃花树进入了我的生命，和我融为一体，才出现了“我”和“桃花”这样的区分。

如果桃花树，没有进入我的生命，何来“我”和“桃花”？

就是因为融为一体，才有区分的必要。

如果根本没有交集，或者彼此互不了解，何来“你的”和“我的”？ 

按照约尔克的研究，生命是自我肯定的，生命性的结构就在于一种原始的区分，即在区分和分解自身中仍肯定自身是统一体。

这种生命不断区分和分化自身而重新肯定自身的观点。

按照伽达默尔的看法， 正是黑格尔的《精神现象学》里的思想，即“生命是被这样事实决定的，即有生命的事物使自己区别于他在其中生存并与之保持联系的世界，并且继续是自己保留在这种自我区分的过程之中。有生命物的自我保持，是通过把外在于它的存在物投它自身之中而产生的。一切生命的东西都是靠与己相异的东西滋养自身。生命存在就是同化，因此区分同时也是非区分，异己者被己占有。”

这段话非常经典！我把玩了一遍又一遍。

尤其是生命都是靠与己相异的东西滋养这句话，笔者深以为然。

比如说人，就是靠身外之物滋养，比如山川河流，日月星辰，春花秋月。

如果没有这些东西的滋养，生命还有什么意思？

生命就是同化。人和周围的环境同化，和周围的人同化。

佛教说“须弥纳芥子，芥子纳须弥”或者“身土不二”，这都是同化。

你拥有一个物品，或者拥有一个人，你同时也被这个物品拥有，你也被另外一个人拥有。

你是主人，对方是仆人，但是从另外一个角度说，它是主人，你是奴仆。“房奴”、“车奴”和“孩奴”就是这样来的。

按照这种观点，生命的本质是，据黑格尔的说法，自我意识知道使所有东西称为他的知识对象，并且在他所知的一切东西里认识他的自身。因此，自我知识作为知识，它是一种自身与自身的区分，但作为自我意识，它同时又是一种合并，因为它把自己与自己结合在一起。

这句话太过深刻！太过经典！

笔者认为，世间万物都是“我”的投射。

比如，我喜欢桃花，并且研究桃花，桃花就是我的一面镜子，桃花滋养了我。

我除了喜欢桃花，我还喜欢看书写作，看书写作滋养了我，也成就我了。

因此，我通过我喜欢的身外之物，认识我自己。

同时，别人也可以通过我喜欢的东西认识我。

这个过程就好像，我吃一头牛，这头牛和我就融为一体，我吃其他的事物也一样。

我喜欢的桃花和看书写作，和我吃东西一样。

同时，我也成就了我的身外之物。

我喜欢桃花，我就研究桃花，写了关于桃花的文章，将桃花的插图放到我的文章里，因此我也成就了桃花。

因此，认识是一种合并。

研究桃花，就是和桃花融为一体。

看书写作，就是和书融为一体。

因此，从来没有“心外之物”，也没有“心外之理”。

对认识对象的认识与对自身自我意识的统一，表明对不同于意识的东西的理解，对被意识同化的东西的理解，从不是认知主体与外在惰性客体之间的纯关系，因为主体和客体不是两个东西，而是同一东西。

看到这，我不由拍案叫绝！

黑格尔的观点和王阳明的观点完全一致。