加载中…现在的佛教徒，十个有九个半都是浅信，甚至于说是迷信
(2025-06-02 09:44:40)
现在的佛教徒，十个有九个半（不能说是十个，至少是九个半）都是浅信，甚至于说是迷信，他只是迷信。所以我说我的妹妹，现在迷信老太婆的帽子没摘，七十多快八十了没有摘，她迷信，她没有懂得这些道理。有的是附法外道，附在佛法里头的外道，他那脑袋的观念全是外道的观念，我要不恭敬佛，佛就生气了。你看，佛还会生气，佛要见怪我了，佛要责罚我了，都是外道概念。这种脑袋思想的有没有？恐怕我看有人就有。有人就有这种思想就得清除，你这就侮辱佛了，把佛看成是一个神，降低为一个神。所以你能产生深信，而且坚固的深信，这种时候也难碰，如盲龟值，瞎眼的乌龟，那个木头上正好有个圆窟窿（乌龟牠是两栖类，老在水里待着也不行），脑袋一出来正好碰见一个圆窟窿，把两爪扒着木头板呼吸，享受自然的空气。盲龟值木，在茫茫大海之中有块木头有个窟窿，这个瞎眼乌龟牠碰到这个木头，脑袋从里头钻出来，能够透透气。这是比方我们我们现在听到佛法，我们在修，是瞎眼的乌龟碰到木头这个圈（圆窟窿），你抓在这了，这挺不错，你碰上这个机会就非常难得，你能老保持又很不容易，大家要知道。所以要生盲龟值木的这种感觉，所谓时亦难遭。
烦恼就是它在那障碍你，使你一切光明不能显现。 但是烦恼它是虚妄，虚妄就不真实，它本来是空的，本来是妄，本来是虚。不然为什么《心经》说「无无明」啊？因为有无明才有贪瞋痴，所以才有造业，才受罪，才有地狱、天堂。《心经》这个好啊，这「无无明」啊。《涅槃经》，佛在涅槃的时候，三次入种种空间，种种世界，去寻找无明的实性是什么。不可得。所以证明了「无无明」。
「无无明」，所以这都是些假相，自己把他自己粘住了，抓住了，不肯放松。所以「放下屠刀，立地成佛」啊，只要肯放，这是很快的事情。就是不大肯放，形容说像个什么呢，像一只猴子。猴子从这棵树跑到那棵树，这个手抓住这棵树，一放，那个手又抓住了，两只爪子必定要有一个抓。真要开悟要修道，你要两个爪子都开，要体会这个劲，那就放开了。你这抓这个，换那个。所以现在有很多人修行，实际是把世法放开了，抓佛法了，抓住一个有为法，有为的佛法。要修、要有得、要有证、要有什么有什么，这都是有为的佛法，又是一个抓，所以称为「法执」。
「无著者，无执着之念」。执就是要抓，抓住不放就是执。着就是粘住了不脱，你着在上面了。抓住不放就像猴子，猴子牠住在树上，可以蹦来蹦去，也可以有暂时片段的时候手里没抓住，但是马上离开这个枝子往那蹦的时候，这个动作没完，那个手必须抓到一个枝子，就是抓住不放，这个刚要放，那个就要抓。粘住不脱，像蛾让蜘蛛网粘上了，就摆脱不开，这就是着。严重起来，执着就
是这个意思。 佛法就是「莲华不着水，日月不住空」，无所着，无所住。日月不在空里头停下来，运行不息，它要是一停下来就要掉下来。这些念物理的人应该懂得，那是运动，它如果没有圆的运动，它就不能够再继续沿着轨道前进。日月居于空而不住空，它运行不息，光明遍照。莲花不着水，莲花不但出污泥，而且是出水。莲花不是死抱住那个水不放，那花就开不出来了；莲花它不着水，它脱开了水，然而就开放出万德圆满殊胜的莲花。所以就是说无着。
「甚深之法」，像《心经》里头说「行深般若波罗蜜多时」，这个不是小乘可能懂得那个般若，这是深般若。而且十方如来都是甚深之法，不但深，而且很深很深，这是佛法的方面。 还有「波罗 蜜等菩萨之法」，菩萨要修这种六度，都是六波罗蜜，六度就包括万行。波罗蜜的意思是到彼岸，我们在生死中不停，这是此岸，这是打譬喻。怎么能够离开这个生死？不生不灭、涅槃是彼岸，中间隔开一条河，这就是烦恼的河，此生要渡过这个，波罗蜜就是度过。不但自己要渡过，愿一切众生渡过，这是菩萨。这种菩萨的法，「非易可遇」，不是轻易你可以遇得到的。确实如是，很难很难，中国十一亿人口，有多少能听得到这些佛法？就刚才说的，贾志贤他的父亲是这么一个诚恳的佛教徒，在这二十多年里头他就听不到，经过这次冲击留有余悸，害怕，甚至于外甥女见着姨，都不敢暴露自己现在要信佛。所以非易可遇，这个法是不容易遇到的。大家有的时候因为得来太容易了，反而就有轻慢心。你得来容易是你多生的福报，是一个大好的事情，但是你要自己觉得这个就是这么容易，这个没有什么了不起，你生了轻慢心，这个好事可就是要变成坏事。什么是正确态度？应该生起更大的庆幸心，更大的惭愧心！庆幸，自己有这样好的因缘；惭愧，佛这么摄受我，我有这么好的条件，可是我现在还只有这样，我对佛、对善知识、对一切，我对不起！这才是正确态度。说这个好，随随便便都可以，很无所谓，也没有什么，这就变成为轻慢，就属于轻慢。这是非易可遇。
「能说法人，亦难开示。」就是遇见能说法的人，要把上面所说这些内容，能够对大家开显出来也是很难。就算他善于说法，他有说法的能力，就是这种人，叫他把如来甚深之法，以及同佛说的~~~
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