加载中…因为发心大，所以得果大
(2025-05-26 09:27:28)学密殊胜是由于发菩提心，因为发心大，所以得果大，就是如此，尊师是个方便。所以哪里有那么些法，那些法都要修吗？那印度国王怎么一句话就成功了？直趋大手印一句话就成功了，这是密宗最顿的法，大手印。过去祖师王上师说：“直趋大手印是禅宗。”我现在想到这儿很高兴。密宗是无所不包，密宗自个儿也有直趋大手印，这个就是诺那祖师说的这个事，所以直趋，你还有比这个更直接？譬如那个国王没学过密，什么都不想搞，对佛说：“我忙，我学不了这个密，你要给我简单的我就学。”“好，你就是佛。”就成功了。他弟子就很生气跟佛说：“我们跟你这么久，你怎么不给我们这法？”他说：“这就是说这个鞋你穿不合适，就他穿合适。”就是有这样，这个顿就能这样顿呀。
所以一切法无非是“应病予药”，你没有病吃药干什么？因为众生都有病，所以要吃药，现在就这问题。但是你病好了，药就别再吃了。病好了还吃，那你就执药成病哪。你老吃药，吃药中毒就得病了，是吧，你肾脏负担不了，排泄不了。
所谓大菩提心不是说大了还要大，比谁还大，我比你还大，这个大的意思就是我们说的那个大，它究竟、彻底。不但一切见都要捨，佛见也要捨，所以禅宗的祖师诃佛骂祖。他就是骂那些说禅的人，那是在唐朝，“现在这些说禅的人都是妓女。”他那痛骂缁方，缁方是些什么人？都是在那儿庙里头上座说法，受多少人顶礼的人，才叫做一方，不然他怎么说法啊？“这些人都是野狐，说的法都是野狐流的涎，都是妖魅、都是妓女。”事实上他本人何尝不想说法呀，为什么要挨骂？就是在这些地方他不透，总还不符合如来心印。这个法付予禅宗，那不光是拈花公案佛说的那几句话：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，付嘱摩诃迦叶。”后头佛就嘱咐，将来一切经典你们都问迦叶。那就是他秉了佛的心印了，所以我们传心，以心印心。再说就是六祖的话：“不识自心，不明本性，学佛无益。”学佛没有好处，很多人不明白这个话，（梁武帝）就是告诉（达摩）他做了些什么好事，达摩就回梁武帝：“你没功德。”所以一个话，你不明白这个话就觉得这个人说话怪。梁武帝想不开就不理他了。“我这么做，又盖了这么些庙，度了这么些和尚，我没功德？”就是没有嘛，你要同意这个话，这话不怪；你要是梁武帝那个思想，就“你好怪，我怎么没功德？”所以怪就在这儿，不懂也就在这儿。这其实很深，他不同意这个，就以为是怪。我常常说我们不怕听到一点儿不懂的东西，或者自个儿不同意的东西，或者发现一些东西。发现一些东西，自己再深入把它解决就是提高。我们不贵于很笼统地就承当下来，还是要很负责任，敢于怀疑。首先要敢于怀疑，不是就马马虎虎的信，得认真确确实实的，“这个是真理，唯一的真理，不可动摇，没有比这更上。”自个儿确确实实把它这么接受肯定，这才有动力，才能产生力量。在这种信仰之下，决定的信心，功德也就不一样了。咒都加一个附注，唐密的很多经典，咒的附注我看了很多，讲了很多很多功德。有的人问，有的不等人问，佛自己就说了，这么多功德只有一个例外，“唯除于咒生疑”。就是对于这个咒你怀疑它有这么大功德，你就在里边，你就不属于这一类，经上说的功德你就得不着了，你就给打折扣了。除掉对于这个生疑的人。所以讲六字大明咒那么多功德，你还“能有这么大吗？”这就生疑了。那这个大，确实大得你不可思议啊。怎么把这么多的一切有情都成七地菩萨，把这么多七地菩萨功德加起来的总合，等于我念一句六字大明咒？列个数学方程式，大家就觉得这个等式不平衡，两边不一般重，等不下来，就生疑。你不生疑，等下来，念一句就有这样的功德。所以贡师说你念六字大明咒就是大圆满，这句是超情离见的话，你还要去看光干什么？就是执着、分别。有位出家人今天来问话，他担心一个问题，他说：“观想不清楚，我修蒙山对得起众生吗？能让他得利益吗？”三密相应当然是殊胜了，但是末法的众生能三密相应的人很少，一密相应就可以。东密弘扬这个法弘扬的很多，在你一密正相应的时候，你三密同时都相应了。反正你从一密入门达到相应，一入门之后全开了，三密都相应了，但一密相应就比较容易。
他把意密的相应完全解释为观想，当然观想也是可以，但更主要的是般若。你的思想是般若，心是般若，口里念的是咒，手结的是印，这三密相应。他这个人观想吃力，实际真正的观想，心缘于般若，但能三密相应的人很少。不过跟他说了，他倒好像觉得解决了他的问题，他就可以放心修了。
你相信有这个功德，就有这么大的功德。一密，就这一多相即，这是《华严》的道理，一就是多，多就是一。这个十玄，所以一句咒，一句圣号，就是一切经论、一切法、一切禅宗的公案、一切戒律、一切禅定，都在里头了，一就是一切。这样你才能够“一茎草当丈六金身用，丈六金身当一茎草用”，这禅宗的话。不要存佛见，你丈六金身就是一茎草，若能“丈六金身当一茎草用”，你就也有可能将来“一茎草当丈六金身用”。微妙之法！
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