我们只看到色相，把屏幕疏忽了

佛法讲到最高的是明心见性，这是根性很利，眼光远大，没有把眼前看在心里，他看得很远，我要得究竟的果报。譬如像学袁了凡、学俞净意，能不能脱离六道轮回？这是不能，出不了六道。出不了六道，那不是我要的，我们要的是永远脱离六道轮回。六道轮回叫苦海，苦海无边，回头是岸，我们不要跟苦海里头这些人去竞争，不要参与他的队伍，我们回头。现在我们很清楚、很明白，六道怎么形成的？执着形成的，也就是大乘教里常常讲的见思烦恼所造成的。真如在烦恼中，真如就是自性、就是本性，我们中国古人有说，但是说得不太清楚，模模糊糊的。譬如《三字经》一开头就讲，「人之初，性本善」，那个善就是真如。但是中国自古以来的学者他不是这样讲法，很多人把这个善看作善恶的善，我相信看作善恶的善不是圣贤人的本意，他的层次一定比这个更高。那个善是什么善？善叫圆满，没有丝毫欠缺，这叫真善。善恶是相对的，相对的就不善，佛家讲善恶的善，善跟恶，六道里头才有善恶，四圣法界里面就没有善恶。为什么？对立没有了，就是相对的没有了，不但善恶没有了，真妄也没有了，生死涅槃也没有了，凡是相对的都没有了。为什么？他没有分别，有分别才有相对，分别没有哪来的相对？所以我觉得《三字经》上头一句的「人之初，性本善」不是相对的，它是代表圆满。至于孟子讲性善，荀子讲性恶，那是善恶的善。所以孟夫子、荀夫子是贤人，孔子是圣人，圣人跟贤人的见解还是有相当大的差别，这个道理我们要晓得。 《三字经》上这个本性本善，这个善可以说，我们用大乘佛法去体验它，就是清净圆明体，这是真善。烦恼迷了，清净、圆、明这三桩事情就变形，就变成烦恼。清净变成染污；圆变成欠缺，不圆了，不圆满；明，明变成无明。清净圆明是本性本善，一迷之后就变成不善，你就烦恼了。染污是烦恼，染污是佛家讲着相，我们能不着吗？什么叫着相？看到之后你就记在心上，就着相了。眼见、耳闻，六根接触外面六尘境界落相，落在阿赖耶识里头。就好像我们照相一样，一照，底片上就落相，这叫着相，那叫烦恼。觉悟的人，觉悟的人他也照，他像一面镜子一样，照得清清楚楚的，他不着相。所以大乘教里佛教导我们用心如镜，我们用心像镜子一样，多快乐！无论什么境界相，顺境逆境、善缘恶缘，心地一尘不染，不落印象，这就是佛，这就是菩萨，这就是佛教导我们的，永远不会变。我们凡夫很糟糕，什么相都落在里头，所以像照相机的底版，一塌糊涂。佛教导我们没有别的，不是教我们不看，不是教我们不听，可以看、可以听，不要着相；就是你不要起分别心，不要起执着心，离开分别执着就是不着相。不着相，真如就现前，真实的智慧现前。 这就说明真如在烦恼中，我们还是拿电视屏幕跟色相来做比喻。我们今天看电视，真妄融合在一起，屏幕是真如，里面的色相就是烦恼，这就叫如来藏。因为我们只看到色相，把屏幕疏忽了，忘掉屏幕。如果你要是觉悟了，迷了的时候你不知道，你看电视你就是看里面的色相。觉悟的人他很清楚，屏幕是屏幕，色相是色相，色相是无常的，剎那剎那在变，屏幕是如如不动的。屏幕是什么？屏幕是真如，色相是烦恼，烦恼跟真如是两桩事，不是一桩事情。这是觉悟的人他明了，他不受烦恼的干扰。可是不觉的人他受色相的干扰，把这些色相完全落到心里，我们讲落了印象。跟着电视里面去学，他是个好样子，你学好，他是个坏样子，你也就学坏了。佛菩萨呢？佛菩萨永远盯着屏幕，里面再大的变化，他心是如如不动的，这就很了不起。守住自性，不被外面境界动摇，那叫什么？那叫法身。 你看「真如出烦恼」，就是不受烦恼的干扰，这就是法身。法身是什么？法身就是色相，这个意思深，诸位要细心体会。觉悟了，森罗万象是法身，迷了，这个东西叫烦恼。迷的时候叫六尘，尘是什么？染污，取这个意思，染污不就是烦恼了吗？清净心没有了；觉悟的时候他不染，染而不染，确实不染。说染是假的，说不染是真的，但是真的我们现在不知道，我们以为染了。这个道理在最近几年《华严经》上常常讲到，讲个十遍、二十遍，甚至于一百遍、二百遍，不多，为什么？你没有入境界，你在这个世间见色闻声还是被染污。佛慈悲，佛可以给你讲一千遍，可以给你讲一万遍，一直到你哪一天真的省悟过来，佛不讲了。所以佛的教学我们不能不佩服，孔老夫子教学不行，孔老夫子教学不会超过三遍，三遍你还不懂，算了，你太笨，不教你了。可是佛不是如此，佛可以教你三千遍，可以教你三万遍，永远不怕麻烦，这是佛的慈悲。不是像《论语》上讲的，「举一隅而不以三隅反」，夫子就不教了，你这个人没有悟性。佛菩萨不是这样的，真的是大慈大悲，无尽的慈悲。

文摘恭录：修华严奥旨妄尽还源观（第八集）

2009/2/8 台湾华藏电视台 文件名：12-047-0008