《文殊般若经》是最大讲智慧的经：“众生愚钝，观不能解（教他修唯识观、一真法界观、圆顿三观，他不能理解），但令念声相续，自得往生。”这大智慧文殊菩萨教的法子，还说这是愚夫愚妇的法子？就是念声不断，自然得到往生。所以先师《净修捷要》赞叹念佛法门：“六字统摄万法，一门即是普门。”念佛法门就是普门，一切法门都在之内。“全事即理”，念佛号是事，往生极乐世界是事，事就是理，波就是水；“全妄归真”，在你念佛的时候，本来是个妄心，全妄就归到真实之际、真如了。“全性起修”，从是心是佛来念。“全修在性”，就是始觉合乎本觉，念的阿弥陀佛无量寿就是我的本觉，修就修在性。“广学原为深入”，学的很广就是为了深入。“专修即是总持”，一门专修就是总持一切。“声声唤醒自己”，这句话就是参禅，一声一声就是把自己唤醒，唤醒自己就是开悟。“念念不离本尊”，这一句就是密，一念一念都不离开本尊。又说：“无量光寿，是我本觉。起心念佛，方名始觉。托彼（极乐世界）依正，显我自心”。阿弥陀佛、观音势至，极乐世界种种功德庄严，水鸟树林微妙法音，都随众生意，闻香听声都能增加道念，如此殊胜，这些殊胜是从哪来的？托彼依正显我自心，都是显你自己的心，都说的是你的自心，我们不是心外求法，不在我心外啊！“始本不离，直趋觉路”，你老是这么念，始觉跟本觉不离开就直趋觉路。“暂而相违，便堕无明”。就是一乘。又彭绍升的《起信论》：“须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。（所以人的口气很大，第一句话就是）每日或千声，或万声，或十万声。从少到多（慢慢来），由散入定（一上来念得很散乱，都是散善果位；然后心定了，才能是定善）。随其念力，俱可往生。”你看这句，俱可往生，不管你是少、或者是散，只要你肯念、相继的念，一辈子都坚持下去，到最后都可以往生。《安乐集》说：“称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门。而能系念相续不断，即是功德门。是故经云菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心。若始学者，未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也。”《安乐集》说称名就是这样，“但能专至”，专一至诚的念，相续不断，定能生到佛前。现在我劝后代学者，咱们都是他的后代学者了。“若欲会其二谛”，有真谛、有世谛，都要懂得这二谛。你要知道“念念不可得，即是智慧门”，这一念一念在哪里、是什么？不可得，这就是智慧。可是你还念不断，阿弥陀佛……，这就是功德门。智慧跟功德同时显现。所以经说“菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心”，正修其心，又是功德、又是智慧。“若始学者，未能破相”，始学者你没有能够离开相，净土宗最要紧的就在这儿，很多老太婆她们不懂也都能够去修，非常殊胜。“但能依相专至”，你就依了这个相，专心的念，至诚的念，“无不往生，不须疑也”。现世行人，实应谛信此说，不必先求离相，但当老实持名，无念而念、念而无念，都不要管。所以念佛有四大秘诀：不贪净境（贪要打坐、清净之行），不除妄想（妄想不去除它，我就念），不求一心，（不管）念的是谁。我念我的，就对了。老实念去，谁都办得到。“依相专至，无不往生”。此实为众生度生死海之指南针也。不是要先求离相，应当老实持名，依相专至就无不往生。这就说明本经，往生上辈的是如此，中辈的也是如此，下辈的也是如此，没有例外。