问

TM居士问：《传心法要》其中有一段说：“临命终时，若见善相诸佛来迎，及种种现前，亦无心随去…。”那就是说不随这个相而转，就善相、恶相都不起分别，也不随去。但像《净土圣贤录》 讲的，临终很多都有相现前，说有菩萨来迎，那这个应该怎么去看待？怎么把这两个圆融起来？

答

这禅和净土的差别，禅宗是一法不立。这“生佛两泯即是佛，才相对待便成魔”，这是法身境界，咱们往生是凡夫境界，你还凡圣同居土呢，要法身境界你就常寂光哪，常寂光中有什么叫来去，生常寂光的人他有什么来去啊？你看广钦和尚：也不来，也不去，没有什么事。他多少有这个味道，他还是佛来接引，那放光不就是来接引吗。所以往生这是咱们凡夫的事，这个禅宗说的都是法身上的事。

1990年于北京莲舍答海外弟子问

净土宗的往生是凡夫的事。你是凡夫，反正得有所去，所以不能不受后有，就不如受往生的后有。真能不受后有了，那你自由自在了；不能不受后有，那只有随佛往生。

往生也四料简嘛，“生则决定生，去则实不去”，生是决定生，去就没有去；“去则决定去，生则实不生”，听到去我是决定去了，生，没有什么叫生，证无生嘛，有什么叫生？“生则决定生，去则决定去”是一句；“生亦实不生，去亦实不去”，又一句。

所以这些意思都要圆融，各个按照自己的量体裁衣，你要做衣服，你要先量一量，就是量合乎自己的身体，合适才对。再进一步说，纵然就是证了虹光身了，来去自在了，就是文殊普贤他还要示现求生极乐世界。所以就是“八十翁翁舞，为教儿孙故”，为了教导儿孙，八十老翁也跳跳舞。因此不管是上贤下智，都应当示现往生，求往生，得到往生。

1990年于北京莲舍答居士问

《茎草集》第一册