宣誓，要喝这三昧耶水，搁在海螺里头，经过加持，宣誓这个水我要喝了，我要守戒，我要很快成就；我如果破了戒，入金刚地狱。等于宣誓了，这才能是学密的开始，真正学密，传大法以前要受戒。所以一般学密的程序就是这样，这西藏的规距，严格的规距，十二年显教，经典研究十二年，研究得很深。

黄教是成天的辩论，天天在辩论，你要是没有水平，你就天天得打败仗。排队，老要排队，当行向后转，一向后转当行跟双行是面对面，碰到谁是谁就直接辩论，没有预先告诉你辩什么，他有问必答，两个人就辩论，辩论了两个钟头，然后当场再恢复原位，然后才吃饭，天天这样。所以十二年显教，然后就四加行。他的严格规矩是四加行，四种。现在尼泊尔、印度他们的活佛，在台湾、在美国还是强调四加行，必须得修圆满，必须要磕十万个大头。他看见中国的人不磕十万个大头，他很笑话，说你们偷懒。那个大头就不是这么的磕头啊，我们以为十万个头很容易，我磕过一阵子大头。你电视里可以看见嘛，那个朝山的人，那个喇嘛，不是那个地都两条沟吗？就是一滑下去，全身都扒下去了。有的到了冬天他们朝山就磕死了，起不来了，就死在那儿了。石头路上磨成沟，那大头，十万个这样的头。念了四皈依之后，然后整个滑下去，全身贴在地上，手伸在前头，手还是去合掌，再起来。起来之后再次滑下去，这样十万个。

这个之后，给你传一个什么莲师法，什么什么各种的法，度母法什么什么，释迦牟尼、药师佛、阿弥陀佛、观音、度母，修三年。底下就开始要修大法了。

到最后，最高是什么？最高就是阿底部份，是大圆满大手印。这个它是且却和脱噶，且却叫立断，翻成立断；脱噶翻成顿超。且却就跟咱们中国的禅宗是一味的，贡嘎上师说过：“达摩祖师的口诀，就都是大密宗的口诀。”这个禅不是第五度的禅，第五度的禅它是定力。现在大家打坐出现定力，四禅八定，都化空了，人也空了、房子也空了、床板也空了，什么都没有，一片空明，这还在欲界，没出欲界呢，别说出三界，连欲界都没出。这禅定的境界，它比较浅。所以前五度如盲，跟瞎子一样，禅定是在前五度，第六度才有眼睛，是般若，这阿底是般若。这个般若十分重要，这密宗到了最后，就跟禅宗是一味的。

禅宗就是很难下手，所以千个万个，难得一个半个，不是人人能修得通的。岂但不是人人能修得通，千个万个才难得一个半个呢，所以来形容(开悟)，是“七朝天子福，九代状元才。”可以做七朝的天子、可以中九代的状元，把这个才华和福报汇集在一个人的身上，他才有资格开悟。那能找几个这样的人呢？很难哪。但是这个密宗它就是有这么一条路，使你可以通过密法的修持，不是通过参禅，而从这个里头可以达到禅宗所达到的境界，阿底。所以很多人不明白，也以为……现在大家欣赏密宗，还就欣赏密宗那些糟粕，那些东西大家所道的，是糟粕，身体变好了，什么什么有感应了，以致于出了神通了，它是可以出很不可思议的事。

说一个人，这人让车撞死了，他也是个工程师，是贡嘎上师、诺那上师的徒弟。他打着麻将，大伙儿打着麻将，他把麻将牌一推，“我不能打了。”问：“你怎么不能打？”“我再打，我就是贪心了，我就成心赢你们的钱了。你们的牌是什么，我都知道，我都看见了。”打麻将不是都背着朝外嘛，他眼睛通了。“底下牌是什么，你们的牌是什么，我都知道。我跟你们打，我不等于明眼人睁眼睛跟瞎子打架吗，我不能跟你们打了。”从那开始，他还不是什么什么座上闻法看经，是打麻将牌出神通，他把牌一推，不能打了。他以后出现了越来越多，出现很多很多通。出了通在重庆，就是抗战期间的事，谁都告诉我了，他说诺那祖师把它收回去了。不许搞这些，这是糟粕，因为这些东西妖魔鬼怪都有，妖魔鬼怪的本事比这还大得多！

阿修罗跟天上打仗，天也很低，阿修罗为什么会天上打仗呢？阿修罗他是馋天上好吃的，所以上供时(念)“天厨妙供”，就是天上厨房做的妙供。广济寺那个供，头一句话就是“天厨妙供”，天上厨房那胜妙的供养。阿修罗没有什么好吃的，他打仗，他抢吃的。天跟阿修罗打仗是抢女人，阿修罗男的极丑，而女的极美，就魔女是极美。世间也是这样，这个美人有时候就往往带几分魔气，而男人所喜欢的女人也是带魔气的多，因为魔气他就……。连天都不美，天上还要抢魔女呢，何怪乎人呢，就这水平，所以打仗。

打仗打不过，帝释打不过魔王阿修罗王，他就要修法。释迦牟尼佛就传他法，他修法了之后，魔就败退了。魔王领着八万四千魔军，可以藏身在一根藕丝里头，他的撤退能这么自在，说退就退了，八万四千魔军就藏在一根藕丝里头，掩伏起来，隐避起来，你抓他不着，安然撤退，有这样的通。

当年那个吕洞宾跟黄龙斗法，跟普安斗法，都是搬山倒海，搬一座山来砸你，你要把这山给搬走，他搬来的山，你要给他搬到另一个地方去。道家的神通也都到这种程度，那不是说的瞎话说搬山倒海，真正搬山倒海！像密勒日巴什么都显过这样的通。但这一种都是糟粕，大家都在糟粕上头往这个东西……，这般若才是真实的、受用的。

我们这个涅槃是证什么？涅槃有三德，涅槃不是说就没了，这人没了，这人不受后得就完了，就自己解决了，消灭了。涅槃是这三德圆满了，证到涅槃他就是完全又恢复了三德，三德就是法身德、般若德、解脱德，所以般若重要。法身是人人本来有的，但是你法身虽然本有，你不显，正在下雪，哪有太阳啊？你太阳一点也没有丢啊，照样这么转。咱们不是还有这老话说太阳这么转，用现在的话讲，你自个儿还是这么转嘛，所以咱们有白天有黑夜，太阳还在那没动，相对的说，它没动。还是一点儿也没有变化，但你看不见嘛，所以它这个不显啊。

所以魔的神通是很大，不能从这个神通，我们要从涅槃三德这样的路走。我们有法身，但自个儿不显，那要靠什么？要靠般若。佛经，就要看佛的正知，看种种开导，这才是最根本的问题。我们在烦恼之中，在六道缠缚之中，叫都解放了，佛教说是解脱德。谁不想解脱啊，你怎么才能解脱？骂你一句，马上就火了；看见声色，心就动了，你得有智慧才行。所以“观世音(观自在)菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”所以一部《心经》可以用这几句话来概括，他在行深的般若的时候，看见五蕴都空，就衍出了这些空出来，所以解脱就得要靠般若。所以三德者，法身德、般若德、解脱德，你要证法身，得解脱，全靠般若。法身本有，但是不显，阴天哪。而般若，虽然没有捆你，你自个儿把自个儿捆上了，自个儿做梦觉得捆上了，怎么能让自个儿醒呢，要靠般若。所以就是这三德，因此我们最后都是这一件事，“十方婆伽梵，一路涅槃门。”