三藏道：“正是呀，这件事却亏你想，如何处置？”行者笑道：“抱他上来，和你同骑着马走罢。”三藏沉吟道：“我那里好与他同马！……他怎生得去？”三藏道：“教八戒驮他走罢。”行者笑道：“呆子造化到了！”八戒道：“远路没轻担，教我驮人，有甚造化？”行者道：“你那嘴长，驮着他，转过嘴来，计较私情话儿，却不便益？”八戒闻此言，捶胸爆跳道：“不好！不好！师父要打我几下，宁可忍疼，背着他决不得干净，师兄一生会赃埋人。我驮不成！”三藏道：“也罢，也罢。我也还走得几步，等我下来，慢慢的同走，着八戒牵着空马罢。”行者大笑道：“呆子倒有买卖，师父照顾你牵马哩。”三藏道：“这猴头又胡说了！古人云：‘马行千里，无人不能自往。’假如我在路上慢走，你好丢了我去？我若慢，你们也慢。大家一处同这女菩萨走下山去，或到庵观寺院，有人家之处，留他在那里，也是我们救他一场。”行者道：“师父说得有理，快请前进。”

我那里好与他同马！性与识不能同一个意而共存，一个是离意，一个是取意；或者说一个是觉，一个是迷。你那嘴长，驮着他，转过嘴来，计较私情话儿，却不便益？这一句是讲凡夫意识形态与着相之间的默契。为什么哲学家明知唯物和唯心本质都是意识形态，却要执着出个哲学阵营？原理如此，自以为有便益。假如都信因果报应是实，哪个还愿意为物质卖命？师兄一生会赃埋人。我驮不成！这是戏剧性的描写，已经明心见性的菩萨，念念无住，不可能再用如此识心。呆子倒有买卖，师父照顾你牵马哩。八戒牵着空马，这也是净坛使者的趣味。当体即空，在生灭中不落生灭相。马行千里，无人不能自往。龙马是随心应量的，因此若要有个行相，总得先动个念头，有个执想。世界为什么会这样运动？第一推动力就是人的起心动念加上执着。

三藏拽步前走，沙僧挑担，八戒牵着空马，行者拿着棒，引着女子，一行前进。不上二三十里，天色将晚，又见一座楼台殿阁。三藏道：“徒弟，那里必定是座庵观寺院，就此借宿了，明日早行。”行者道：“师父说得是，各各走动些。”霎时到了门首。吩咐道：“你们略站远些，等我先去借宿。若有方便处，着人来叫你。”众人俱立在柳阴之下，惟行者拿铁棒，辖着那女子。

三藏拽步前走，沙僧挑担，八戒牵着空马，行者拿着棒，引着女子，一行前进。这是总说依性德而住，三藏在最前面。带业修行有两条，一个是沙僧挑担，还有生相无明待转；另一个是心所，即依报里的生灭相，但是这个不起作用了，所以是空马。功德在哪里立的呢？行者拿着棒引着女子，把业障降伏住了。不上二三十里，天色将晚，又见一座楼台殿阁。功行二三十，比喻二谛三种庄严，缘至生相时称白天，缘去相散时称夜晚，因此楼台殿阁是所依之功德。众人俱立在柳阴之下，惟行者拿铁棒，辖着那女子。众人俱立在柳阴之下，比喻一切法止住不动。这种功德是妙观功德，即惟行者拿铁棒，令妖怪无缘生起现行。

长老拽步近前，只见那门东倒西歪，零零落落。推开看时，忍不住心中凄惨：长廊寂静，古刹萧疏；苔藓盈庭，蒿蓁满径；惟萤火之飞灯，只蛙声而代漏。长老忽然吊下泪来，真个是：

殿宇凋零倒塌，廊房寂寞倾颓。断砖破瓦十余堆，尽是些歪梁折柱。前后尽生青草，尘埋朽烂香厨。钟楼崩坏鼓无皮，琉璃香灯破损。佛祖金身没色，罗汉倒卧东西。观音淋坏尽成泥，杨柳净瓶坠地。日内并无僧入，夜间尽宿狐狸。只听风响吼如雷，都是虎豹藏身之处。四下墙垣皆倒，亦无门扇关居。

只见那门东倒西歪，零零落落。靠近极乐世界的寺院，怎么会如此不堪？要注意本回故事的布局，寺院是什么？世道人心的真相。看看当今的世界道德寺院在哪里？哲学科学里有道德吗？西方的民主自由里有道德吗？地球人类谁能救？唯道德教育能救？瘟疫从哪里在来的？是动物界的问题吗？那真是冤枉了小动物了。地球人类再不光大以中华传统文明为代表的道德文明，人类将面临空前的灾难。长廊寂静，古刹萧疏；苔藓盈庭，蒿蓁满径；修行的迹象全无。惟萤火之飞灯，只蛙声而代漏。慧灯不存，飞灯流转，比喻慧行不得；蛙声，常比喻淫声，代漏，漏是时钟，但这里意思不同，佛家修德称漏尽一切烦恼。现在蛙声阵阵，烦恼炽盛还谈什么功行。铜钟着地没悬楼。铜钟，象征佛法的法音，着地就不合中道了义了。

殿宇凋零倒塌，廊房寂寞倾颓。修行没有修行，功德没有功德。断砖破瓦十余堆，尽是些歪梁折柱。依识起修都是瓦砾砖头，梁不正故，经常倒塌。前后尽生青草，尘埋朽烂香厨。处处依境生心，性德的利益被埋没了。钟楼崩坏鼓无皮，琉璃香灯破损。觉性不显，光明不现。佛祖金身没色，罗汉倒卧东西。觉性没有就成，清净也没有得到。观音淋坏尽成泥，杨柳净瓶坠地。不从性德起观照，因此也没有阴阳平衡的净德。日内并无僧入，夜间尽宿狐狸。没有光明正大的人，只是投机取巧之辈。只听风响吼如雷，都是虎豹藏身之处。修得都是痴迷之风，成得不过是虚幻之识。四下墙垣皆倒，亦无门扇关居。没有戒行规矩，何以立门户？

有诗为证，诗曰：

多年古刹没人修，狼狈凋零倒更休。

猛风吹裂伽蓝面，大雨浇残佛象头。

金刚跌损随淋洒，土地无房夜不收。

更有两般堪叹处，铜钟着地没悬楼。

多年古刹没人修，狼狈凋零倒更休。功德古刹没有人修，凄惨凋零无人问。

猛风吹裂伽蓝面，大雨浇残佛象头。痴迷破坏了清净，世俗习气损毁了觉悟。

金刚跌损随淋洒，土地无房夜不收。护法不存，道场不成。

更有两般堪叹处，铜钟着地没悬楼。更有分别执着增长，中道智慧难以觉照。

三藏硬着胆，走进二层门，见那钟鼓楼俱倒了，止有一口铜钟，札在地下。上半截如雪之白，下半截如靛之青，原来是日久年深，上边被雨淋白，下边是土气上的铜青。三藏用手摸着钟，高叫道：“钟啊！你也曾悬挂高楼吼，也曾鸣远彩梁声。也曾鸡啼就报晓，也曾天晚送黄昏。不知化铜的道人归何处，铸铜匠作那边存。想他二命归阴府，他无踪迹你无声。”

止有一口铜钟，札在地下。铜，性德的作用不离一切法。钟，警示世人。上半截如雪之白，下半截如靛之青，上合诸佛，下合众生。原来是日久年深，上边被雨淋白，下边是土气上的铜青。佛的觉性经得起岁月的磨炼，越磨越明；普门度众生的法度，也是越契越合。你也曾悬挂高楼吼，也曾鸣远彩梁声。也曾鸡啼就报晓，也曾天晚送黄昏。为众生演示一切法，随众生心，应所知量。不知化铜的道人归何处，铸铜匠作那边存。若要在体中问个始终，现相和作用都没有时空的限制。想他二命归阴府，他无踪迹你无声。只是我们不觉察，大道无为悄然无声。

长老高声赞叹，不觉的惊动寺里之人。那里边有一个侍奉香火的道人，他听见人语，扒起来，拾一块断砖，照钟上打将去。那钟当的响了一声，把个长老唬了一跌，挣起身要走，又绊着树根，扑的又是一跌。长老倒在地下，抬头又叫道：“钟啊！贫僧正然感叹你，忽的叮当响一声。想是西天路上无人到，日久多年变作精。”

长老高声赞叹，不觉的惊动寺里之人。这一段故事比较深，不太好理解。天圆地方，天理永远是圆的，如西方宗教说的，上帝无处不在。良心唤醒之时就是契合理性之时，赞叹道德之时，就如同敲响了常在的警钟。想是西天路上无人到，日久多年变作精。的确如此，社会上成就的人太少，让多数人不相信佛法的真实。当佛法的利益出现时，总是疑神疑鬼。

那道人赶上前，一把搀住道：“老爷请起。不干钟成精之事，却才是我打得钟响。”三藏抬头见他的模样丑黑，道：“你莫是魍魉妖邪？我不是寻常之人，我是大唐来的，我手下有降龙伏虎的徒弟。你若撞着他，性命难存也！”道人跪下道：“老爷休怕，我不是妖邪，我是这寺里侍奉香火的道人。却才听见老爷善言相赞，就欲出来迎接；恐怕是个邪鬼敲门，故此拾一块断砖，把钟打一下压惊，方敢出来。老爷请起。”那唐僧方然正性道：“住持，险些儿唬杀我也，你带我进去。”

故此拾一块断砖，把钟打一下压惊，这一句意味深。一分诚敬生一分利益，一句由衷地赞叹能感半句功德。

那道人引定唐僧，直至三层门里看处，比外边甚是不同，但见那：

青砖砌就彩云墙，绿瓦盖成琉璃殿。黄金装圣象，白玉造阶台。大雄殿上舞青光，毗罗阁下生锐气。文殊殿，结采飞云：轮藏堂，描花堆翠。三檐顶上宝瓶尖，五福楼中平绣盖。千株翠竹摇禅榻，万种青松映佛门。碧云宫里放金光，紫雾丛中飘瑞霭。朝闻四野香风远，暮听山高画鼓鸣。应有朝阳补破衲，岂无对月了残经？又只见半壁灯光明后院，一行香雾照中庭。

直至三层门里看处，比外边甚是不同，佛法的本质具有不坏性，佛法是真理，真理岂有破坏的道理？因此，如来尘说刹说，无有间断也。只是凡夫不能深入，只在门外看，往往错过得度的机缘。