（上接《西游记》第七十六回大义精解（决定版）（续））

行者闻言，即伸手在耳朵窍中摸出，真个是块马鞍儿银子，足有四钱五六分重，拿在手里，忍不住哈哈的大笑一声。那呆子认是行者声音，在水里乱骂道：“天杀的弼马温！到这们苦处还来打诈财物哩！”行者又笑道：“我把你这馕糟的！老孙保师父，不知受了多少苦难，你到攒下私房！”八戒道：“嘴脸！这是甚么私房！都是牙齿上刮下来的，我不舍得买了嘴吃，留了买匹布儿做件衣服，你却吓了我的。还分些儿与我。”行者道：“半分也没得与你！”八戒骂道：“买命钱让与你罢，好道也救我出去是。”行者道：“莫发急，等我救你。”将银子藏了，即现原身，掣铁棒把呆子划拢，用手提着脚，扯上来，解了绳。八戒跳起来，脱下衣裳，整干了水，抖一抖，潮漉漉的披在身上，道：“哥哥，开后门走了罢。”行者道：“后门里走，可是个长进的？还打前门上去。”八戒道：“我的脚捆麻了，跑不动。”行者道：“快跟我来。”

即伸手在耳朵窍中摸出，真个是块马鞍儿银子，耳窍，即耳根与根性之间建立的妄想，即不是事，也不是理，所以称为妄想出来的生相无明。马鞍，意马着表相而安立的幻相。在水里乱骂道：“天杀的弼马温！到这们苦处还来打诈财物哩！”在水里，比喻世间缠缚。乱骂道，乱，是指行者已不是弼马温的身份了，所以骂到点子上了。与前面说的马鞍一致，意马留下来的习气。这个习气被性德止息了，所以称天杀的。到这们苦处还来打诈财物哩！从道义上讲，财色名食睡是地狱五条根。要证空空大道，何能积财？财可以用来做事，不可以用来贪欲。吃苦了苦，如同戒毒，是要受苦的。为什么要受这个苦？就是因为享受了不该享受的欲乐。行者又笑道：“我把你这馕糟的！老孙保师父，不知受了多少苦难，你到攒下私房！”笑道，表达了修证上的喜悦。保师父就是要清理妄想的私情。八戒骂道：“买命钱让与你罢，好道也救我出去是。”买命钱，众生冤枉就在这里了。一生努力所得的钱财都是为了一个业报身，并不是让报尽，而为了还来受罪。好道，就是救出这种无限受苦的循环生命模式。掣铁棒把呆子划拢，用手提着脚，扯上来，解了绳。需要收拢心情，把脚站在天上，就扭转乾坤了。我们的天地是颠倒的，以为身是我，以为万法是常，谁曾想身根是粗劣的，与之对应的境界是随根而变的。脱下衣裳，整干了水，抖一抖，潮漉漉的披在身上，虽然习气很重，要整理干净，不能拖泥带水，要轻装上阵。后门里走，可是个长进的？还打前门上去。这一回是修直心，绝对不能迂曲行持。

好大圣，把铁棒一路丢开解数，打将出去。那呆子忍着麻，只得跟定他，只看见二门下靠着的是他的钉钯，走上前，推开小妖，捞过来往前乱筑，与行者打出三四层门，不知打杀了多少小妖。老魔听见，对二魔道：“拿得好人！拿得好人！你看孙行者劫了猪八戒，门上打伤小妖也！”那二魔急纵身，绰枪在手，赶出门来，应声骂道：“泼猢狲！这般无礼！怎敢渺视我等！”大圣听得，即应声站下。那怪物不容讲，使枪便刺。行者正是会家不忙，掣铁棒，劈面相迎。他两个在洞门外，这一场好杀：

黄牙老象变人形，义结狮王为弟兄。因为大魔来说合，同心计算吃唐僧。齐天大圣神通广，辅正除邪要灭精。八戒无能遭毒手，悟空拯救出门行。妖王赶上施英猛，枪棒交加各显能。那一个枪来好似穿林蟒，这一个棒起犹如出海龙。龙出海门云霭霭，蟒穿林树雾腾腾。算来都为唐和尚，恨苦相持太没情。

那呆子忍着麻，只得跟定他，这一句关键！始觉合本觉，自力随他力，承佛威力都是这个方法。传统文明里的“请师父疗法”可治诸病。在净土法门里，一心一意系念阿弥陀佛的圆满功德。老魔听见，对二魔道：“拿得好人！拿得好人！你看孙行者劫了猪八戒，门上打伤小妖也！”这一句暗示因果报应，妨碍道德的人总是赔偿更多的。因小果大，莫以恶小而为之。泼猢狲！这般无礼！怎敢渺视我等！这一回就是要降伏象魔，自然悟空要老象较量一下。为了觉悟，绝对不可以有丝毫情见在，降伏妖魔才成得了功德。本来应当是八戒的工作，只因八戒还不给力，只能依本觉了。

黄牙老象变人形，义结狮王为弟兄。邪行与邪见本来不分家，好比是结义的弟兄一样。因为大魔来说合，同心计算吃唐僧。邪见是先导，邪行是助力。齐天大圣神通广，辅正除邪要灭精。修行就是要除尽邪见邪行。八戒无能遭毒手，悟空拯救出门行。自力无功依他力，他力能救诸众生。妖王赶上施英猛，枪棒交加各显能。邪行常常来干扰，愿业交加看谁胜。那一个枪来好似穿林蟒，这一个棒起犹如出海龙。业力若隐若显难预料，还需常常警惕放万缘。龙出海门云霭霭，蟒穿林树雾腾腾。如净土法门：“香象渡河，一举洪名超二死；迦陵出壳，千称嘉号压群音。”算来都为唐和尚，恨苦相持太没情。觉迷只在一念之间，甚是无情。有念无念，不离一句阿弥陀佛圣号。

那八戒见大圣与妖精交战，他在山嘴上竖着钉钯，不来帮打，只管呆呆的看着。那妖精见行者棒重，满身解数，全无破绽，就把枪架住，捽开鼻子，要来卷他。行者知道他的勾当，双手把金箍棒横起来，往上一举，被妖精一鼻子卷住腰胯，不曾捲手。你看他两只手在妖精鼻头上丢花棒儿耍子。八戒见了，捶胸道：“咦！那妖怪晦气呀！卷我这夯的，连手都卷住了，不能得动，卷那们滑的，倒不卷手。他那两只手拿着棒，只消往鼻里一搠，那孔子里害疼流涕，怎能卷得他住？”

那八戒见大圣与妖精交战，他在山嘴上竖着钉钯，不来帮打，只管呆呆的看着。他力功行，是无为法，八戒不必插手。只要能放下万缘就是如法，心心所本来是一体二面。那妖精见行者棒重，满身解数，全无破绽，本觉是圆满的，只要放下万缘，妖魔无机可乘。捽开鼻子，要来卷他。只要令其失去直心，则能战胜心法。双手把金箍棒横起来，往上一举，被妖精一鼻子卷住腰胯，不曾捲手。把棒子举起来，强调直心不失。任凭什么境界，这个非常重要。你看他两只手在妖精鼻头上丢花棒儿耍子。佛家经典公案，恰好是文殊与普贤二菩萨的化身为寒山和拾得。寒山问拾得：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？”拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。” 卷我这夯的，连手都卷住了，不能得动，卷那们滑的，倒不卷手。有所用心，则有所不用。无所用心，则无所不用，心量周遍故。末法众生净土成就的道理就在于此，不可不知。

行者原无此意，倒是八戒教了他。他就把棒幌一幌，小如鸡子，长有丈余，真个往他鼻孔里一搠。那妖精害怕，沙的一声，把鼻子捽放，被行者转手过来，一把挝住，用气力往前一拉，那妖精护疼，随着手举步跟来。八戒方才敢近，拿钉钯望妖精胯子上乱筑。行者道：“不好！不好！那钯齿儿尖，恐筑破皮，淌出血来，师父看见又说我们伤生，只调柄子来打罢。”

行者原无此意，倒是八戒教了他。这里强调用直心作道场，似有所用，因此称八戒教了他。他就把棒幌一幌，小如鸡子，长有丈余，真个往他鼻孔里一搠。直心周遍，处处都是道场。八戒方才敢近，拿钉钯望妖精胯子上乱筑。既然是直心，无论怎么用心都是真心。这就是往生西方功德转换的理趣，托彼依正，显我自心。那时用与不用，都是理体功德，不再二边。那钯齿儿尖，恐筑破皮，淌出血来，师父看见又说我们伤生，只调柄子来打罢。钯有齿者，为分心之法。合于柄者，为收心之道。修行过程中，以收心为正行。

真个呆子举钯柄，走一步，打一下，行者牵着鼻子，就似两个象奴，牵至坡下，只见三藏凝睛盼望，见他两个嚷嚷闹闹而来，即唤：“悟净，你看悟空牵的是甚么？”沙僧见了笑道：“师父，大师兄把妖精揪着鼻子拉来，真爱杀人也！”三藏道：“善哉！善哉！那般大个妖精！那般长个鼻子！你且问他：他若喜喜欢欢送我等过山呵，饶了他，莫伤他性命。”沙僧急纵前迎着，高声叫道：“师父说：那怪果送师父过山，教不要伤他命哩。”那怪闻说，连忙跪下，口里呜呜的答应，原来被行者揪着鼻子，捏儾了，就如重伤风一般，叫道：“唐老爷，若肯饶命，即便抬轿相送。”行者道：“我师徒俱是善胜之人，依你言，且饶你命，快抬轿来。如再变卦，拿住决不再饶！”那怪得脱手，磕头而去。行者同八戒见唐僧，备言前事。八戒惭愧不胜，在坡前晾晒衣服，等候不题。

行者牵着鼻子，就似两个象奴，牵至坡下，悟空为先导，悟能为精进，可以将修行落到实处。大师兄把妖精揪着鼻子拉来，真爱杀人也！心能导行，修行上讲，心能转境，则同如来。科学上发现的粒子内禀自旋，就是最细微的象鼻子。宇宙依此而成境界，不同的种子成不同的宇宙境界，平行世界是这样建立的。科学家想象有平行世界，但是逻辑不正确。调整象鼻子的曲率就像电视机调台一样，可以自在自由于一切境界。前面曾讨论过，爱因斯坦的时空变形本质上就是这个道理，不是质量多少，而是因素多少，信息多少。质量只是因素和信息的表象，并不是本质。所以不是决定性的因素。

那二魔战战兢兢回洞，未到时，已有小妖报知老魔三魔，说二魔被行者揪着鼻子拉去。老魔悚惧，与三魔帅众方出，见二魔独回，又皆接入，问及放回之故。二魔把三藏慈悯善胜之言，对众说了一遍，一个个面面相觑，更不敢言。二魔道：“哥哥可送唐僧么？”老魔道：“兄弟，你说那里话，孙行者是个广施仁义的猴头，他先在我肚里，若肯害我性命，一千个也被他弄杀了。却才揪住你鼻子，若是扯了去不放回，只捏破你的鼻子头儿，却也惶恐。快早安排送他去罢。”

孙行者是个广施仁义的猴头，这个是在受了沉重的教训之后的反省，十分难得。快早安排送他去罢。智慧和功行都得到了，剩下的就是转迷悟的境界了。