加载中…《西游记》第七十三回大义精解（决定版）(续)
(2020-03-24 11:17:03)四、精解
话说孙大圣扶持着唐僧，与八戒、沙僧奔上大路，一直西来。不半晌，忽见一处楼阁重重，宫殿巍巍。唐僧勒马道：“徒弟，你看那是个甚么去处？”行者举头观看，忽然见：
山环楼阁，溪绕亭台。门前杂树密森森，宅外野花香艳艳。柳间栖白鹭，浑如烟里玉无瑕；桃内啭黄莺，却似火中金有色。双双野鹿，忘情闲踏绿莎茵；对对山禽，飞语高鸣红树杪。真如刘阮天台洞，不亚神仙阆苑家。
奔上大路，一直西来。《西游记》的主旨，涅槃妙心的开发。不半晌，忽见一处楼阁重重，宫殿巍巍。体上转变后，用上跟着就转。见楼阁宫殿，一定是建立功德相用的问题。
山环楼阁，溪绕亭台。山，代表现量定境；楼阁，功德巍巍，层次分明。环，多重围绕，多维次空间比邻。不是人类所见的简单境界，读一下《大方广佛华严经·世主妙严品》，就很容易明白这个境界。用物理学的观念讲，中心是全维，每低一维时空都是环绕高维而展开的。维层是无穷的，层次是无尽的，宇宙是不可思议的。当然，物理学没有相关的内容，只是借用物理学的名义，物理学并没有正确的维层观念。在现有的超弦系列理论中，对维层理解都不正确，只是为了数学上建立等式而引入的十一维或者其它多维概念，不是真实存在的事实。如果物理学真正对维层有正确的观念，就不会把星系中心命名为黑洞，也不会把时空隧道命名为虫洞，更不会用太空望远镜等方法去寻找外星生命现象。总体上，科学对生命的认识是肤浅而荒谬的，因此科学家读不懂中华传统，包括以传统文明展示的《西游记》。物理学有一个相似的发现，那就是原子能级轨道，不同量级上建立不同能量作用。物理学要揭示维层现象非常难，首先要能明确暗物质的属性，因为维层是建立在暗物质上的，以波动性来表达的。现在物理学猜测暗物质是粒子性的，这个错误的代价就是找不到暗物质。溪，代表比量境和生灭境。溪，一直在《西游记》中代表相对之义，两山之间的水，比量所现的智慧。亭台，表达差别性，与楼阁不同在于，比量的亭台不离现量的楼阁。如果没有现量，则比量必定不实。比如物理学的单位本质都是人为的，不是真实的。电的最小单位可能无限可分，但是科学没有发现的条件，用电磁波来检测一切现象的真实性不会超过电磁波本身。这是科学的边界，科学是建立在电磁波上的知见。换言之，科学没有办法揭开波粒二象性，因为波粒二象性没有揭示自身的道理。从根本上讲，科学既不能了解粒子性的根本，也不能了解波动性的根本，科学上所谓的自然之谜会伴随科学终身。门前杂树密森森，宅外野花香艳艳。门前，用智慧观察的境界；杂树，杂染，比喻众生心；树，从根本到枝末的因果关系网；密森森，无量无边的众生界；智慧所照见的都是规律呈现。任何事物的过去、现在、未来都了了分明。从这个地方看科学的方法和结论，以西方意念形态逻辑为基础的文化，不仅理论上愚蠢，而且方法上笨拙，要花几百亿建对撞机，劳民伤财。自高自大，自私自利有染污，把众生生存的环境破坏掉，自然灾害不断，致命瘟疫流行。宅外，比喻非心念所动者；野花，众生心所变现者。门前和宅外，都是指无变随缘的功德。香艳艳，虽然不是自心变现的，但是与自性功德一体不二，享受法喜，常乐我净。柳间栖白鹭，浑如烟里玉无瑕；柳间，阴阳平衡之中；白鹭，立道见；鹭，路鸟，道见也。浑如，似相非相；烟里，众生境界；玉无瑕；清净不染。桃内啭黄莺，却似火中金有色。桃内，性德；前面有蟠桃盛会，比喻圣贤分享实德。啭黄莺，黄，相分；莺，艹冖鸟，由见显生心；啭，口转，阴阳交生。清净不碍生相，生相不染性德。却似，如镜所照；火中金有色，有相无质万法立。双双野鹿，忘情闲踏绿莎茵；对对山禽，飞语高鸣红树杪。双双、对对，相辅相成。野鹿，众生心里的境界；山禽，众生心意识；明心见性的他心通与六道里的他心通不同，这里是双照双融。忘情闲踏，不起心不动念，随缘通达一切众生界；绿莎茵，指众生界被攀缘之因心所缚；飞语高鸣，自在无碍的智慧观照；红树杪，彻见一切有为法。真如刘阮天台洞，不亚神仙阆苑家。这里借用刘阮二人入山采药遇仙成妻的故事，虽然在仙境里生活非常富裕，然而思念亲人的心情一直割不断。因此回家寻亲，哪知时空不一，回家已经是第七代之孙了，于是又想再回仙山寻妻，可是妻也找不到了。与永嘉大师的：“梦中明明有六趣，觉后空空无大千。”异曲同工。
行者报道：“师父，那所在也不是王侯第宅，也不是豪富人家，却象一个庵观寺院，到那里方知端的。”三藏闻言，加鞭促马。师徒们来至门前观看，门上嵌着一块石板，上有“黄花观”三字。三藏下马，八戒道：“我们进去会他一会也好，他与我们衣冠虽别，修行一般。”沙僧道：“说得是，一则进去看看景致，二来也当撒货头口。看方便处，安排些斋饭与师父吃。”
那所在也不是王侯第宅，也不是豪富人家，却像一个庵观寺院，王侯第宅，是权贵，不平等；豪富人家，是奢华，不清净；庵观寺院，追求的是清净平等，无有造作之迹。到那里方知端的。道与佛还是有差别的。黄花观乃道士之家，一般道家的场所称观，佛家的场所称寺。观是修得长生久视之道；而寺是教化众生之处。从这些地方可以看出，道家的修行更重视自度，佛家的修行更重视觉他。他与我们衣冠虽别，修行一般。从这里可以看到《西游记》对道家功夫的认可。儒道释三家在大的范畴上都是内学，这一点是肯定的。注意，这一句由八戒说出来就是指用心的共同特征是有戒。即使是宗教文化，也是有戒的。这一条就符合佛制，诸恶莫作，众善奉行。与科学的无戒，无道德底线相比，宗教对人类的实际利益是值得肯定的。
长老依言，四众共入，但见二门上有一对春联：“黄芽白雪神仙府，瑶草琪花羽士家。”行者笑道：“这个是烧茅炼药，弄炉火，提罐子的道士。”三藏捻他一把道：“谨言！谨言！我们不与他相识，又不认亲，左右暂时一会，管他怎的？”说不了，进了二门，只见那正殿谨闭，东廊下坐着一个道士在那里丸药。你看他怎生打扮：
戴一顶红艳艳戗金冠，穿一领黑淄淄乌皂服，踏一双绿阵阵云头履，系一条黄拂拂吕公绦。面如瓜铁，目若朗星。准头高大类回回，唇口翻张如达达。道心一片隐轰雷，伏虎降龙真羽士。
黄芽白雪神仙府，瑶草琪花羽士家。黄芽，黄花观的黄。黄芽白雪，是指定功入门，先是在天目里出现一片空白，这就是道家称的白雪；定功深入，白雪上出现黄芽，是丹成之兆，天之真色，地仙可成；瑶草琪花，黄花观的花字由来，色界天的景色，花草奇光异彩，人世间无法想象的美好。道家敢傲视天下所有的文化也是由于这个实力，可惜天外还有天，道家没有看到。佛家是天上天下我尽见，一切无有如佛者。道与佛的区别在于，佛家能把道家的境界都说出来，修行证果的上问题也能明了。道家则不然，以为佛与道没有什么差别。羽士，是具有羽化能力的道士，羽化是用法力使肉身返老还童的功夫。可见，道家功夫一个是舍弃肉身去色界天生活，另一种是转换体质继续留在人间生活，留存人间的功夫与佛家讲的转轮王一致。值得一提的是，科学上发现的飞碟现象，正是羽化的过程。外星人现象就是转轮王，当然轮王有轮宝，这个轮宝就是阴阳转化的光团。能阴阳转化也就是无坚不摧的实力，但是不会引起星球大战，因道德水平远高于地球人。据佛家黄念祖老居士介绍在国民年间，还有人遇到从乾隆年间羽化延寿的道士，一共羽化了四次。行者笑道：“这个是烧茅炼药，弄炉火，提罐子的道士。”行者笑道，是带有几分讥讽的口吻。因为这种描述是针对外丹术的旁门左道而言的，这些方法让这个世界产生了化学这个科学，如果从科学的角度上，他们是化学的鼻祖。从前面的描述看，白雪黄芽并不是外丹术，恰恰正是内丹术，为什么还要被嘲笑呢？道理就是道家不明白明心见性的道理。其差别就像内外丹的差别一样，因此悟空才有此说。又不认亲，这一句内涵丰富。是说明佛家并不承认道家的层次可以达到相同的境界，道家还是以六道为家，只是取了六道的色界和无色界天为家，是六道中最高的境界了。道家讲的三界五行与佛家的三界六道不完全相同，道家的三界是天界人间地府，所以到了无色界，就误以为出了三界。佛家讲的三界是欲界、色界、无色界。六道里包括无色界，因此也包括道家。问题在于道家没有察觉到无色界还有轮回，只是他们的寿命极长，一万至八万大劫。一个大劫就是一个星系的成住坏空，目前科学对星系寿命的计算不正确，不可取信。道家文化按伏羲来算，也才是几万至几十万年。就像科学家因只看到膨胀，加上智力所限，误以为是爆炸产生了宇宙。犹如朝生暮死的蜉蝣，哪里能理解人的寿命？亦如西方宗教误以为天堂是永生之地。进了二门，只见那正殿谨闭，东廊下坐着一个道士在那里丸药。这是点解道家修行的本质。二门，比喻心与境。正殿谨闭，比喻道家修行是闭门造车。从太极八卦图也可以看出，那个阴阳鱼是闭合在一个圈内的。东廊下坐着，东，是生法之所。坐着，比喻有为定。丸药，就是大小周天功。小周天是任督二脉打通将身与地和合，由此得无病无灾之人仙。大周天是打通十二正经和奇经八脉将身与天和合。因为与天和合，所以才能阳神出窍，遨游三界，成就地仙。进一步炼神还虚，入无色界，可以得大罗天仙。证得地仙之后，如果遇到佛法，可以证得界外圣人。
戴一顶红艳艳戗金冠，穿一领黑淄淄乌皂服，冠，是追求的理想；戗金，指名字里有，但行法里没有。红艳艳，指有为法。黑淄淄，比喻无明暗昧。乌皂服，太极阴阳服。一双绿阵阵云头履，系一条黄拂拂吕公绦。绿阵阵，比喻束缚；履，立场。虚化，还是一种束缚，没有真正进入中道的境界。黄拂拂，是指体相；吕公绦，比喻吕洞宾当年的困惑，身见不正确。面如瓜铁，目若朗星。面无表情，清净无为只在面子上做；但是心里精明的很，还有得失之心。准头高大类回回，唇口翻张如达达。达达是蒙古人，回回是回族人，比喻边外种姓，不是中黄正道，不能明心见性。准头，用心的标准；高大，舍小身求大身。唇口，感应的范围。翻张，把心里的境界都翻出来，张扬出来。道心一片隐轰雷，伏虎降龙真羽士。 隐轰雷，给道心一片下定义，比喻阴阳和合；为什么要用轰雷来比喻呢？因为结丹之时确实有春雷一声的巨响，隐是指这个雷声唯修证者自闻。真羽士，是伏虎降龙后的称谓；要达到色界，必须断除一切欲念。赤龙和白虎是男女生理障碍，是欲望的证据。结丹的人没有男女欲望而生的精液和经血。不论是修佛和修道，这一关都是需要断掉的。从古至今，为什么修道者多，得道者少？问题就在这里。真羽士与千眼金光是一致的，阳神所居的色界都是金色的。
三藏见了，厉声高叫道：“老神仙，贫僧问讯了。”那道士猛抬头，一见心惊，丢了手中之药，按簪儿，整衣服，降阶迎接道：“老师父失迎了，请里面坐。”长老欢喜上殿，推开门，见有三清圣象，供桌有炉有香，即拈香注炉，礼拜三匝，方与道士行礼。遂至客位中，同徒弟们坐下。急唤仙童看茶，当有两个小童，即入里边，寻茶盘，洗茶盏，擦茶匙，办茶果。忙忙的乱走，早惊动那几个冤家。
那道士猛抬头，一见心惊，丢了手中之药，这一段描写非常有趣味，与后面的想吃唐僧肉有呼应的效果。长老欢喜上殿，推开门，见有三清圣象，供桌有炉有香，即拈香注炉，礼拜三匝，方与道士行礼。这一段描写可能让很多学佛的人不能接受，因为似乎与佛制有违。事实上，大乘佛教的人看待一切众生都是本来成佛的，起码是未来佛，论心不论事。急唤仙童看茶，既然是为化斋来的，就得看茶，茶即禅，心与性是一，就得斋。当有两个小童，两个小仙童，比喻清净自在的体和用。自他不二，自他宛然。早惊动那几个冤家。业力什么时候发动？相对之心发动之时。正如黄念祖居士所说：“生佛两泯即是佛，才相对待便成魔。”
原来那盘丝洞七个女怪与这道士同堂学艺。自从穿了旧衣，唤出儿子，径来此处。正在后面裁剪衣服，忽见那童子看茶，便问道：“童儿，有甚客来了，这般忙冗？”仙童道：“适间有四个和尚进来，师父教来看茶。”女怪道：“可有个白胖和尚？”道：“有。”又问：“可有个长嘴大耳朵的？”道：“有。”女怪道：“你快去递了茶，对你师父丢个眼色，着他进来，我有要紧的话说。”果然那仙童将五杯茶拿出去。道士敛衣，双手拿一杯递与三藏，然后与八戒、沙僧、行者。茶罢收锺，小童丢个眼色，那道士就欠身道：“列位请坐。”教：“童儿，放了茶盘陪侍，等我去去就来。”此时长老与徒弟们，并一个小童出殿上观玩不题。
原来那盘丝洞七个女怪与这道士同堂学艺，道士为男，为实，女怪为阴，为虚。妄见是误用，可以转化；三心二意是无中生有，因此可灭。自从穿了旧衣，唤出儿子，径来此处。比喻被行者的无为观照现了原形，所起作用被破掉。这时就只有依附在妄见上，不能发挥作用。正在后面裁剪衣服，伺机而变。三心二意和四大都是生灭不定，随缘随变的。我们凡夫就是这样在生死苦海里头出头没的，每一次变化都以为真实，并为之奋斗一生。实在是不务正业，不知道唯有觉悟是生死之正业。对你师父丢个眼色，着他进来，宿业起作用的内涵。过去生有因，这一世有缘，冤家路窄。
却说道士走进方丈中，只见七个女子齐齐跪倒，叫：“师兄！师兄！听小妹子一言！”道士用手搀起道：“你们早间来时，要与我说甚么话，可可的今日丸药，这枝药忌见阴人，所以不曾答你。如今又有客在外面，有话且慢慢说罢。”众怪道：“告禀师兄，这桩事，专为客来方敢告诉，若客去了，纵说也没用了。”道士笑道：“你看贤妹说话，怎么专为客来才说？却不疯了？且莫说我是个清静修仙之辈，就是个俗人家，有妻子老小家务事，也等客去了再处。怎么这等不贤，替我装幌子哩！且让我出去。”众怪又一齐扯住道：“师兄息怒，我问你，前边那客，是那方来的？”道士唾着脸不答应，众怪道：“方才小童进来取茶，我闻得他说，是四个和尚。”道士作怒道：“和尚便怎么？”众怪道：“四个和尚，内有一个白面胖的，有一个长嘴大耳的，师兄可曾问他是那里来的？”道士道：“内中是有这两个，你怎么知道？想是在那里见他来？”
且莫说我是个清静修仙之辈，就是个俗人家，有妻子老小家务事，也等客去了再处。道与情之间的关系在中传统文明中是很清楚的，公私分明。怎么这等不贤，替我装幌子哩！道士代表见，本应清净无为的。
女子道：“师兄原不知这个委曲。那和尚乃唐朝差往西天取经去的，今早到我洞里化斋，委是妹子们闻得唐僧之名，将他拿了。”道士道：“你拿他怎的？”女子道：“我等久闻人说，唐僧乃十世修行的真体，有人吃他一块肉，延寿长生，故此拿了他。后被那个长嘴大耳朵的和尚把我们拦在濯垢泉里，先抢了衣服，后弄本事，强要同我等洗浴，也止他不住。他就跳下水，变作一个鲇鱼，在我们腿裆里钻来钻去，欲行奸骗之事，果有十分惫懒！他又跳出水去，现了本相，见我们不肯相从，他就使一柄九齿钉钯，要伤我们性命。若不是我们有些见识，几乎遭他毒手。故此战兢兢逃生，又着你愚外甥与他敌斗，不知存亡如何。我们特来投兄长，望兄长念昔日同窗之雅，与我今日做个报冤之人！”那道士闻此言，却就恼恨，遂变了声色道：“这和尚原来这等无礼！这等惫懒！你们都放心，等我摆布他！”众女子谢道：“师兄如若动手，等我们都来相帮打他。”道士道：“不用打！不用打！常言道：‘一打三分低’，你们都跟我来。”
若不是我们有些见识，几乎遭他毒手。通俗一点讲，这就是西方文化提倡的隐私权和自力，以为真理在逻辑和物质现象里，战胜自然就是强者，争强好胜是生存的本能。精彩就有于有些见识！不知是祸，反以为福。那道士闻此言，却就恼恨，遂变了声色，修清净的道士，所谓的正义感，实是被七情蛊惑，丧失理智。世人更是如此，不知情欲之毒，害众生法身慧命。可是世间文化往往是纵情催欲，世人难以察觉。由此可以体会“人身难得，佛法难闻”的意味。道家的清静还是有相对的，如果不是相对之见，老子也不会说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”道家所求的清静，为什么说与佛家说的清净不同呢？不是文字上的差别，是道家的清静与不清静不平等，佛家是平等的。贵贱平等，净秽平等，空有平等。还可以从哪里判断佛道之差别呢？就是从修行的迹象上，老子的紫气东来就是问题所在，当然世俗人理解不到这个深度了。
众女子相随左右。他入房内，取了梯子，转过床后，爬上屋梁，拿下一个小皮箱儿。那箱儿有八寸高下，一尺长短，四寸宽窄，上有一把小铜锁儿锁住。即于袖中拿出一方鹅黄绫汗巾儿来，汗巾须上系着一把小钥匙儿。开了锁，取出一包儿药来，此药乃是：
山中百鸟粪，扫积上千斤。
是用铜锅煮，煎熬火候匀。
千斤熬一杓，一杓炼三分。
三分还要炒，再锻再重熏。
制成此毒药，贵似宝和珍。
如若尝他味，入口见阎君！
他入房内，取了梯子，转过床后，转过床后，这是指心有迂曲。取了梯子，这是道家的果位，高人一等观念。爬上屋梁，拿下一个小皮箱儿。梁，比喻高处，只不过是一个小皮箱，还是自见上立的相。那箱儿有八寸高下，一尺长短，四寸宽窄，上有一把小铜锁儿锁住。从故事整体看，这个道士代表的阿赖耶识的分别心，因此有八识，一尺比世俗的寸光要大，即所谓舍小我取大我，和四大的物相。注意，前面有却说道士走进方丈中，身在方丈，存见一尺，可谓毒害深重？铜锁，铜者，与道同体而生用也，这个用不跳出阿赖耶识，就没有办法破无明证法身。小铜锁，小是指阿赖耶识所见的境界只是海中一沤，实在是小得可怜。科学发达，寻找时空隧道，就算隧道全打通，与佛的自在之境相比，还是小得可怜。即于袖中拿出一方鹅黄绫汗巾儿来，袖，是手出没之处，比喻起心动念的过程。鹅黄，我见之体相；绫汗巾儿，细微的迷惑，难以察觉。汗巾须上系着一把小钥匙儿，阿赖耶的种子库，都是阿赖耶生相中生出来的。
山中百鸟粪，扫积上千斤。山中，种种定中；百鸟，百种见；比喻唯识百法。粪，就是暗门，在法中有无明的背景。上千斤，代表大千世界的种种和合见的迷惑。
是用铜锅煮，煎熬火候匀。从作用上提取出来，然后再用意识心来整理归纳。
千斤熬一杓，一杓炼三分。概念提取的过程。
三分还要炒，再锻再重熏。反复论证，意识形态里作文章。
制成此毒药，贵似宝和珍。世人把这个东西当珍宝，所谓“知识就是力量。”
如若尝他味，入口见阎君！一旦知识入心，就不能出离波粒二象性的境界了。另外尝他味是一件非常小的事，但是见阎君又是很大的果，宇宙间的因果律是因小果大。一念清净心，所感得的善报不可思议；一念污染心，感得的恶报亦不可思议。因此佛家有开示，一个人恭恭敬敬给佛下跪礼拜一次，就能成就获得一次转轮王的报得。智慧的祖先告诫我们：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之。”
道士对七个女子道：“妹妹，我这宝贝，若与凡人吃，只消一厘，入腹就死；若与神仙吃，也只消三厘就绝。这些和尚，只怕也有些道行，须得三厘。快取等子来。”内一女子急拿了一把等子道：“称出一分二厘，分作四分。”却拿了十二个红枣儿，将枣掐破些儿，揌上一厘，分在四个茶锺内；又将两个黑枣儿做一个茶锺，着一个托盘安了，对众女说：“等我去问他。不是唐朝的便罢；若是唐朝来的，就教换茶，你却将此茶令童儿拿出。但吃了，个个身亡，就与你报了此仇，解了烦恼也。”七女感激不尽。
若与凡人吃，只消一厘，入腹就死；若与神仙吃，也只消三厘就绝。这一句是根据“差之毫厘，谬以千里。”凡夫本来就没有正见，给一分执着，就在生死苦海里不得翻身了。神仙是修行的，除了妄想未断，分别和执着都是有了功夫的，因此要多二厘。却拿了十二个红枣儿，火枣交梨是道家仙果，其中火枣喻心所成之土，交梨喻心土所感之道，二者在这里的内涵就好理解了。即取何心为身的问题，是取阿赖耶的无明，还是取性德的般若呢？赤枣比喻真心，黑枣比喻妄念。真心有三德，因此每人三颗枣；妄心为相对，因此取二颗枣。就与你报了此仇，解了烦恼也。这就是习气起现行，回到生相无明的众生界里了。
那道士换了一件衣服，虚礼谦恭走将出去，请唐僧等又至客位坐下道：“老师父莫怪，适间去后面吩咐小徒，教他们挑些青菜萝卜，安排一顿素斋供养，所以失陪。”三藏道：“贫僧素手进拜，怎么敢劳赐斋？”道士笑云：“你我都是出家人，见山门就有三升俸粮，何言素手？敢问老师父，是何宝山？到此何干？”三藏道：“贫僧乃东土大唐驾下差往西天大雷音寺取经者。却才路过仙宫，竭诚进拜。”道士闻言，满面生春道：“老师乃忠诚大德之佛，小道不知，失于远候，恕罪！恕罪！”叫：“童儿，快去换茶来，一厢作速办斋。”那小童走将进去，众女子招呼他来道：“这里有现成好茶，拿出去。”那童子果然将五锺茶拿出。道士连忙双手拿一个红枣儿茶锺奉与唐僧。他见八戒身躯大，就认做大徒弟，沙僧认做二徒弟，见行者身量小，认做三徒弟，所以第四锺才奉与行者。
那道士换了一件衣服，代表属性上的变化，这次对性德所变现的四众没有恭敬。他见八戒身躯大，就认做大徒弟，沙僧认做二徒弟，见行者身量小，认做三徒弟，这样描写是故事的真实情况，用相对之心，总有这个情况。现在社会上的人恰恰正是这种态度，第一看重主观能动性，第二看重知识的累积。至于什么才是真心，似乎没有人太关心这个问题。
行者眼乖，接了茶锺，早已见盘子里那茶锺是两个黑枣儿，他道：“先生，我与你穿换一杯。”道士笑道：“不瞒长老说，山野中贫道士，茶果一时不备。才然在后面亲自寻果子，止有这十二个红枣，做四锺茶奉敬。小道又不可空陪，所以将两个下色枣儿作一杯奉陪，此乃贫道恭敬之意也。”行者笑道：“说那里话？古人云：‘在家不是贫，路上贫杀人。’你是住家儿的，何以言贫！像我们这行脚僧，才是真贫哩。我和你换换，我和你换换。”三藏闻言道：“悟空，这仙长实乃爱客之意，你吃了罢，换怎的？”行者无奈，将左手接了，右手盖住，看着他们。
却说那八戒，一则饥，二则渴，原来是食肠大大的，见那锺子里有三个红枣儿，拿起来锺的都咽在肚里。师父也吃了，沙僧也吃了。一霎时，只见八戒脸上变色，沙僧满眼流泪，唐僧口中吐沫，他们都坐不住，晕倒在地。
却说那八戒，一则饥，二则渴，心随时起作用，妄用生错觉，因此八戒是首当其冲的。原来是食肠大大的，见那锺子里有三个红枣儿，拿起来锺的都咽在肚里。心所生的作用十分广大，妄想分别和执着三个有为的心，立刻起作用。师父也吃了，沙僧也吃了。心所一出问题，自性的功德也就等于同时出问题了。一霎时，只见八戒脸上变色，心所被污染了，因此称其脸变色。沙僧满眼流泪，慧眼变成了肉眼，因此眼流泪。唐僧口中吐沫，自性功德都成了梦幻泡影。他们都坐不住，晕倒在地。一念生相心所产生的毒害，足以让众生倒在尘埃之中。
这大圣情知是毒，将茶锺手举起来，望道士劈脸一掼。道士将袍袖隔起，当的一声，把个锺子跌得粉碎。道士怒道：“你这和尚，十分村卤！怎么把我锺子碎了？”行者骂道：“你这畜生！你看我那三个人是怎么说！我与你有甚相干，你却将毒药茶药倒我的人？”道士道：“你这个村畜生，闯下祸来，你岂不知？”行者道：“我们才进你门，方叙了坐次，道及乡贯，又不曾有个高言，那里闯下甚祸？”道士道：“你可曾在盘丝洞化斋么？你可曾在濯垢泉洗澡么？”行者道：“濯垢泉乃七个女怪。你既说出这话，必定与他苟合，必定也是妖精！不要走！吃我一棒！”好大圣，去耳朵里摸出金箍棒，幌一幌，碗来粗细，望道士劈脸打来。那道士急转身躲过，取一口宝剑来迎。
这大圣情知是毒，将茶锺手举起来，望道士劈脸一掼。这是行者真如无为行的道理，一切伤害心性的见都要纠正。茶锺，禅性。道士将袍袖隔起，当的一声，把个锺子跌得粉碎。生相没有破掉。你这和尚，十分村卤！怎么把我锺子碎了？这就是正邪不两立的趣味了，没有众生不以自己的立场为依托的。其中，高见可以包容低见，而低见多以为高见错了。又不曾有个高言，那里闯下甚祸？这一句很精彩，不说大话，谦虚谨慎不闯祸。你既说出这话，必定与他苟合，必定也是妖精！这一句有禅机。常言道：“来说是非者，必是是非人。”心里有这是妄念那是善念的念头，这就是妄念。所以，念佛法语说得好：“念来字句用心听，自唤自醒还自应，妄想千般都莫管，声声佛号要分明。”
他两个厮骂厮打，早惊动那里边的女怪。他七个一拥出来，叫道：“师兄且莫劳心，待小妹子拿他。”行者见了越生嗔怒，双手轮铁棒，丢开解数，滚将进去乱打。只见那七个敞开怀，腆着雪白肚子，脐孔中作出法来：骨都都丝绳乱冒，搭起一个天篷，把行者盖在底下。行者见事不谐，即翻身念声咒语，打个筋斗，扑的撞破天篷走了，忍着性气，淤淤的立在空中看处，见那怪丝绳幌亮，穿穿道道，却是穿梭的经纬，顷刻间，把黄花观的楼台殿阁都遮得无影无形。行者道：“利害！利害！早是不曾着他手！怪道猪八戒跌了若干！似这般怎生是好！我师父与师弟却又中了毒药。这伙怪合意同心，却不知是个甚来历，待我还去问那土地神也。”
他两个厮骂厮打，早惊动那里边的女怪。上次没有解决的问题，当要放下妄心时，用的必定是妄心，则情识必将复燃。行者见事不谐，即翻身念声咒语，打个筋斗，道理与以前一样，当下能放下比量心，就可以消除情识的缠缚作用。淤淤的立在空中看处，见那怪丝绳幌亮，穿穿道道，却是穿梭的经纬，顷刻间，把黄花观的楼台殿阁都遮得无影无形。妄想所生的情识把功德利益都遮蔽了，逻辑思维好的人恰好如此，真是聪明反被聪明误啊！如佛家常说：“一念嗔心起，百万障门开。”
好大圣，按落云头，捻着诀，念声“唵”字真言，把个土地老儿又拘来了，战兢兢跪下路旁叩头道：“大圣，你去救你师父的，为何又转来也？”行者道：“早间救了师父，前去不远，遇一座黄花观。我与师父等进去看看，那观主迎接。才叙话间，被他把毒药茶药倒我师父等。我幸不曾吃茶，使棒就打，他却说出盘丝洞化斋、濯垢泉洗澡之事，我就知那厮是怪。才举手相敌，只见那七个女子跑出，吐放丝绳，老孙亏有见识走了。我想你在此间为神，定知他的来历。是个甚么妖精，老实说来，免打！”土地叩头道：“那妖精到此，住不上十年。小神自三年前检点之后，方见他的本相，乃是七个蜘蛛精。他吐那些丝绳，乃是蛛丝。”行者闻言，十分欢喜道：“据你说，却是小可。既这般，你回去，等我作法降他也。”那土地叩头而去。
念声“唵”字真言，把个土地老儿又拘来了，反省查因。这个内容现在人不好理解，把数据输入计算机处理大家好理解，境界里有计算机的存在，那么内心里必须有计算机的作用。《大乘庄严无量寿清净平等觉经》云：“我弟子中大目犍连,神通第一,三千大千世界所有一切星宿众生,于一昼夜,悉知其数。”人类都具有生物计算机的功能，生物计算机是科学追求计算机的终极目标。因科学对暗物质还一无所知，还在努力搞量子计算机，无法想象暗物质为机制的生物计算机。暗物质计算机是真正能秒算一切的计算机，不仅能做数字化的计算，而且能做非数字的因果规律计算，是完全不需要设定替代的直算型计算机。现在科学不知道暗物质是一一对应性的，这个对应性是通过波粒二象性的波动性来体现的，这个体现就包含了“万有引力”现象。
行者却到黄花观外，将尾巴上毛捋下七十根，吹口仙气，叫“变！”即变做七十个小行者；又将金箍棒吹口仙气，叫“变！”即变做七十个双角叉儿棒。每一个小行者，与他一根。他自家使一根，站在外边，将叉儿搅那丝绳，一齐着力，打个号子，把那丝绳都搅断，各搅了有十余斤。里面拖出七个蜘蛛，足有巴斗大的身躯，一个个攒着手脚，索着头，只叫：“饶命！饶命！”此时七十个小行者，按住七个蜘蛛，那里肯放。行者道：“且不要打他，只教还我师父师弟来。”那怪厉声高叫道：“师兄，还他唐僧，救我命也！”那道士从里边跑出道：“妹妹，我要吃唐僧哩，救不得你了。”行者闻言，大怒道：“你既不还我师父，且看你妹妹的样子！”好大圣，把叉儿棒幌一幌，复了一根铁棒，双手举起，把七个蜘蛛精，尽情打烂，却似七个劖肉布袋儿，脓血淋淋，却又将尾巴摇了两摇，收了毫毛，单身轮棒，赶入里边来打道士。
行者却到黄花观外，将尾巴上毛捋下七十根，这里又是尾巴上的毛，代表心的末边事。这就把情识的本质定位了。七十根，把七之数圆满显现。即变做七十个小行者；心的种种变现不离自心功德。又将金箍棒吹口仙气，叫“变！”即变做七十个双角叉儿棒。心之作用自然是通过心的功德来演化的。双角叉儿棒，比喻心又可分作见相二分，见与相相互感应，如电磁一样。把那丝绳都搅断，各搅了有十余斤。喻种种感应，种种缘影，也不可思议。十，表圆满，亦表不可思议。妹妹，我要吃唐僧哩，救不得你了。把事情的真相看清楚了，生相无明虽然没有灭，但起烦恼的作用已经消失了。其中的趣味非常多，从科学的角度讲，不太容易理解。比如，触电的问题，是不是每个人都要被电死？不是的。因人而异，因为对电的执着不同，所起的作用不同。世界上称为科学之谜的内涵就在这里，似乎是科学定义是事物，却表现出不同的效果。这就是暗物质里的信息有别，科学就无法认知了。好大圣，把叉儿棒幌一幌，复了一根铁棒，双手举起，把七个蜘蛛精，尽情打烂，这一句就是佛家双手合十的内涵，把十指归一，一切情识统统放下。双手合十，心头一句阿弥陀佛的清净功德也是不可思议。慈恩寺传九曰：‘定凝慧水，非情尘所翳。’似七个劖肉布袋儿，脓血淋淋，三心四大是生死的根本。三界火宅，劖肉布袋儿，将来要用自己的脓血来填满它。《菩萨处胎经》中释迦牟尼佛有几句偈：“吾从无数劫，往来生死道，舍身复受身，不离胞胎法。计我所经历，记一不记余。纯作白狗身，积骨亿须弥。以利针地种，无不值我体，何况杂色狗？其数不可量。”
那道士见他打死了师妹，心甚不忍，即发狠举剑来迎。这一场各怀忿怒，一个个大展神通，这一场好杀：
妖精轮宝剑，大圣举金箍。都为唐朝三藏，先教七女呜呼。如今大展经纶手，施威弄法逞金吾。大圣神光壮，妖仙胆气粗。浑身解数如花锦，双手腾那似辘轳。乒乓剑棒响。惨淡野云浮。劖言语，使机谋，一来一往如画图。杀得风响沙飞狼虎怕，天昏地暗斗星无。
那道士见他打死了师妹，心甚不忍，即发狠举剑来迎。这是描写习气，修行难在断习气。小乘初果断见惑，还要七次往返，然后到四果罗汉才把习气断提。这个时间太长了，粗算也有以数亿年。这一场各怀忿怒，一个个大展神通，水火难容，迷悟相背。
妖精轮宝剑，大圣举金箍。宝剑，指智慧剑，相续和合见，十法界依此而建立。金箍，无住寂性见，十方十世圆融见。都为唐朝三藏，先教七女呜呼。这场打斗不是佛道之争，而是谁来占据性德而发挥迷悟的作用，换言之，迷要住迷，觉要住觉。先把七情的三心四大作用消除掉。如今大展经纶手，施威弄法逞金吾。各自发挥自己的功德利益，显露性德的威力。大圣神光壮，妖仙胆气粗。确实有其真实的成分。浑身解数如花锦，双手腾那似辘轳。和合生境，无穷无尽，都是生灭相续，如电磁腾那一样。乒乓剑棒响。惨淡野云浮。乒乓比喻体用来回激发，如果产生了各种幻境，即众生界的烟云。劖言语，使机谋，一来一往如画图。心无波，如何现五光十色之美妙，波无心，何得百界千如之功德。杀得风响沙飞狼虎怕，天昏地暗斗星无。转识成智的必由之路。风，是识；沙，是尘，狼虎，是不良的妄见。天昏地暗，似相非相；斗星无，生相无明的机缘脱落。
那道士与大圣战经五六十合，渐觉手软，一时间松了筋节，便解开衣带，忽辣的响一声，脱了皂袍。行者笑道：“我儿子！打不过人，就脱剥了也是不能彀的！”原来这道士剥了衣裳，把手一齐抬起，只见那两胁下有一千只眼，眼中迸放金光，十分利害：
森森黄雾，艳艳金光，森森黄雾，两边胁下似喷云；艳艳金光，千只眼中如放火。左右却如金桶，东西犹似铜钟。此乃妖仙施法力，道士显神通，幌眼迷天遮日月，罩人爆燥气朦胧；把个齐天孙大圣，困在金光黄雾中。
一时间松了筋节，便解开衣带，生相无明，就是延时积分，把积分的生灭性看破了，就是松了筋节，便解开衣带。原来这道士剥了衣裳，把手一齐抬起，只见那两胁下有一千只眼，眼中迸放金光，又到了脱衣的时刻，说明功夫又到了见本质的时候了。千，乃百界千如之性德数；因此必定放的是金光。迸放，就是同时放光。积分的作用还在，只是看到了真相。就像电风扇叶片也看到了，还没有完全分离一个个的晃动效果。
森森黄雾，积分转相，扰扰相；艳艳金光。皆因性德无量为因。森森黄雾，两边胁下似喷云；好象有这些事实一样，特别像科学上命名的电子云。艳艳金光，千只眼中如放火。千眼，乃千如之德；放火，发挥而有。左右却如金桶，东西犹似铜钟。相对激发是因性德随业而涌，生灭就算吊锤击钟。此乃妖仙施法力，道士显神通：这种相上的法力，与道行功夫深浅有关。这个世界有种种难解之谜都是因为人人的道行生来受到前世的影响。幌眼迷天遮日月，罩人爆燥气朦胧；生灭相续既看不到生，也看不清灭。如同科学对电磁的认识一样，只能和合电磁波的积相分。至于电是什么，磁是什么，只能猜测。亡失自性寂静之德，则越发躁动不止。把个齐天孙大圣，困在金光黄雾中。如此一切境不离真，也不离幻化作用，必须要破掉这品生相无明，才能解困。
行者慌了手脚，只在那金光影里乱转，向前不能举步，退后不能动脚，却便似在个桶里转的一般。无奈又爆燥不过，他急了，往上着实一跳，却撞破金光，扑的跌了一个倒栽葱，觉道撞的头疼，急伸头摸摸，把顶梁皮都撞软了，自家心焦道：“晦气！晦气！这颗头今日也不济了！常时刀砍斧剁，莫能伤损，却怎么被这金光撞软了皮肉？久以后定要贡脓，纵然好了，也是个破伤风。”一会家爆燥难禁，却又自家计较道：“前去不得，后退不得，左行不得，右行不得，往上又撞不得，却怎么好？往下走他娘罢！”
行者慌了手脚，只在那金光影里乱转，犹如在相分的漩涡之中，不能取舍，难以做主。常时刀砍斧剁，莫能伤损，却怎么被这金光撞软了皮肉？金刚脑袋是指心体，这里幻境应对的心，自然是软的。久以后定要贡脓，如果执着对立见，则一定是以肉身为务了。脓，肉农，即以肉身为务也。纵然好了，也是个破伤风。这一句更妙，即使不用了，还是有阿赖耶识种子起作用，这些乃是破智慧，伤性德之痴风。往下走他娘罢！境界都是幻化，哪里解脱？还是从根本下手。佛家的功夫高明就在这里了，不论哪一门哪一宗，都是不离根本的。“八万四千法，法法不二。”体性不二，归性则风平浪静。
好大圣，念个咒语，摇身一变，变做个穿山甲，又名鲮鲤鳞。真个是：
四只铁爪，钻山碎石如挝粉；满身鳞甲，破岭穿岩似切葱。两眼光明，好便似双星幌亮；一嘴尖利，胜强如钢钻金锥。药中有性穿山甲，俗语呼为鲮鲤鳞。
你看他硬着头，往地下一钻，就钻了有二十余里，方才出头。原来那金光只罩得十余里。出来现了本相，力软筋麻，浑身疼痛，止不住眼中流泪，忽失声叫道：“师父啊！
当年秉教出山中，共往西来苦用工。
大海洪波无恐惧，阳沟之内却遭风！”
鲮鲤鳞，与前面相同，鱼代表相续相，生灭法生生相续之相。鲮鲤鳞，夌是超越；里，是深入；粦，鬼火也。意思很明显，不着生灭相续相也。一钻二十里，比喻不着动静二相。
四只铁爪，乃离四相之用心也；钻山碎石如挝粉；离相则破一切和合相。满身鳞甲，破岭穿岩似切葱。虽然心生万境，若不被境外牵，何患境界常围绕。两眼光明，好便似双星幌亮；二边都不失，也不落二边。一嘴尖利，胜强如钢钻金锥。不着二边，不舍二边，则合于中道，中道者金刚钻也。药中有性穿山甲，俗语呼为鲮鲤鳞。治众生病是良药，明心见性之法宝，即相离相之大法也。
当年秉教出山中，共往西来苦用工。加功用行为求大道；
大海洪波无恐惧，阳沟之内却遭风！二心时好打理，一心竟然还有这么多的问题！这是见性之后的修证，所以称阳沟。
美猴王正当悲切，忽听得山背后有人啼哭，即欠身揩了眼泪，回头观看。但见一个妇人，身穿重孝，左手托一盏凉浆水饭，右手执几张烧纸黄钱，从那厢一步一声哭着走来。行者点头嗟叹道：“正是流泪眼逢流泪眼，断肠人遇断肠人！这一个妇人，不知所哭何事，待我问他一问。”那妇人不一时走上路来，迎着行者。行者躬身问道：“女菩萨，你哭的是甚人？”妇人噙泪道：“我丈夫因与黄花观观主买竹竿争讲，被他将毒药茶药死，我将这陌纸钱烧化，以报夫妇之情。”行者听言，眼中泪下。那妇女见了作怒道：“你甚无知！我为丈夫烦恼生悲，你怎么泪眼愁眉，欺心戏我？”
美猴王正当悲切，忽听得山背后有人啼哭，反省有觉悟，改变用心感应交道也。正是流泪眼逢流泪眼，断肠人遇断肠人！同频共振之道。我丈夫因与黄花观观主买竹竿争讲，被他将毒药茶药死，黎山老姆的丈夫，乃阳德也。老姆比喻性空，丈夫即为缘起。就好比，竹中心而壳有。众生都是这样产生的，迷惑也会随之而来，如果着了生相，落在生相无明之中，比喻为被毒药茶药死。
行者躬身道：“女菩萨息怒，我本是东土大唐钦差御弟唐三藏大徒弟孙悟空行者。因往西天，行过黄花观歇马。那观中道士，不知是个甚么妖精，他与七个蜘蛛精，结为兄妹。蜘蛛精在盘丝洞要害我师父，是我与师弟八戒、沙僧救解得脱。那蜘蛛精走到他这里，背了是非，说我等有欺骗之意。道士将毒药茶药倒我师父师弟共三人，连马四口，陷在他观里。惟我不曾吃他茶，将茶锺掼碎，他就与我相打。正嚷时，那七个蜘蛛精跑出来吐放丝绳，将我捆住，是我使法力走脱。问及土地，说他本相，我却又使分身法搅绝丝绳，拖出妖来，一顿棒打死。这道士即与他报仇，举宝剑与我相斗。斗经六十回合，他败了阵，随脱了衣裳，两胁下放出千只眼，有万道金光，把我罩定。所以进退两难，才变做一个鲮鲤鳞，从地下钻出来。正自悲切，忽听得你哭，故此相问。因见你为丈夫，有此纸钱报答，我师父丧身，更无一物相酬，所以自怨生悲，岂敢相戏！”
因见你为丈夫，有此纸钱报答，这一句理义甚深。本觉本有，虽然众生忘本，醉生梦死，性德仍然念念不舍众生，并慈悲化作世间利益滋养众生。如我们衣食住行哪一法不是自性功德变现的呢？我师父丧身，更无一物相酬，所以自怨生悲，岂敢相戏！众生若不能明心见性，如何能报佛菩萨的恩？
那妇女放下水饭纸钱，对行者陪礼道：“莫怪，莫怪，我不知你是被难者。才据你说将起来，你不认得那道士。他本是个百眼魔君，又唤做多目怪。你既然有此变化，脱得金光，战得许久，必定有大神通，却只是还近不得那厮。我教你去请一位圣贤，他能破得金光，降得道士。”行者闻言，连忙唱喏道：“女菩萨知此来历，烦为指教指教。果是那位圣贤，我去请求，救我师父之难，就报你丈夫之仇。”妇人道：“我就说出来，你去请他，降了道士，只可报仇而已，恐不能救你师父。”行者道：“怎不能救？”妇人道：“那厮毒药最狠：药倒人，三日之间，骨髓俱烂。你此往回恐迟了，故不能救。”行者道：“我会走路；凭他多远，千里只消半日。”女子道：“你既会走路，听我说：此处到那里有千里之遥。那厢有一座山，名唤紫云山，山中有个千花洞。洞里有位圣贤，唤做毗蓝婆。他能降得此怪。”行者道：“那山坐落何方？却从何方去？”女子用手指定道：“那直南上便是。”行者回头看时，那女子早不见了。行者慌忙礼拜道：“是那位菩萨？我弟子钻昏了，不能相识，千乞留名，好谢！”只见那半空中叫道：“大圣，是我。”行者急抬头看处，原是黎山老姆，赶至空中谢道：“老姆从何来指教我也？”老姆道：“我才自龙华会上回来，见你师父有难，假做孝妇，借夫丧之名，免他一死。你快去请他，但不可说出是我指教，那圣贤有些多怪人。”
那厮毒药最狠：药倒人，三日之间，骨髓俱烂。你此往回恐迟了，故不能救。三日乃三时也，过去、现在和未来。骨髓俱烂，依生灭之二心，必有新陈代谢，变异生死也。那厢有一座山，名唤紫云山，紫云，说一切众生相皆如如不动也。山，定也。紫云山，乃首楞严大定也，一切法究竟坚固义。山中有个千花洞。定中能生万法，能显一切世间道，能供养一切众生界。洞里有位圣贤，唤做毗蓝婆。世间有个圣贤，名号生灭灭。他能降得此怪。生灭相灭，和合相的作用即灭。那直南上便是。直南，正智慧义，直心是道场。但不可说出是我指教，那圣贤有些多怪人。若要显露天真佛性，教外别传也。多怪人，比喻不落生相，生即无生。
行者谢了，辞别，把筋斗云一纵，随到紫云山上，按定云头，就见那千花洞。那洞外：
青松遮胜境，翠柏绕仙居。
绿柳盈山道，奇花满涧渠。
香兰围石屋，芳草映岩嵎。
流水连溪碧，云封古树虚。
野禽声聒聒，幽鹿步徐徐。
修竹枝枝秀，红梅叶叶舒。
寒鸦栖古树，春鸟嗓高樗。
夏麦盈田广，秋禾遍地余。
四时无叶落，八节有花如。
每生瑞霭连霄汉，常放祥云接太虚。
这一段是描写性相一如的禅境界，照真达俗。
青松遮胜境，翠柏绕仙居。众生无明的共业遮盖了自性风光，种种知见的深处才到禅境。
绿柳盈山道，奇花满涧渠。一切道义都对称成荫，种种心成显种种道。
香兰围石屋，芳草映岩嵎。真妄并立，识智并存。
流水连溪碧，云封古树虚。水波一体，体相一如。
野禽声聒聒，幽鹿步徐徐。感应交道，互相激发，尘相幽冥，动相缓缓。
修竹枝枝秀，红梅叶叶舒。修也合道，不修也合道。有为不可须臾离道，无为更是功德无量。
寒鸦栖古树，春鸟嗓高樗。邪见放下即合真道，纵情攀缘则成魔障。
夏麦盈田广，秋禾遍地余。法随因缘，生灭有度。
四时无叶落，八节有花如。这就是宇宙人生的真相。因缘所生法，佛说即是空。真相是一切法究竟坚固，不动不摇。
每生瑞霭连霄汉，常放祥云接太虚。生灭实相的描述，如大珠慧海禅师开示：“迷人不知法身无相，应物现形，遂唤青青翠竹，总是法身，郁郁黄花，无非般若。”
这大圣喜喜欢欢走将进去，一程一节，看不尽天边的景致。直入里面，更没个人儿，见静静悄悄的，鸡犬之声也无，心中暗道：“这圣贤想是不在家了。”又进数里看时，见一个女道姑坐在榻上。你看他怎生模样：
头戴五花纳锦帽，身穿一领织金袍。
脚踏云尖凤头履，腰系攒丝双穗绦。
面似秋容霜后老，声如春燕社前娇。
腹中久谙三乘法，心上常修四谛饶。
悟出空空真正果，炼成了了自逍遥。
正是千花洞里佛，毗蓝菩萨姓名高。
直入里面，更没个人儿，见静静悄悄的，鸡犬之声也无，禅的境界，本地风光，唯我独尊。因为与一切众生都打成一片，没有自他分别。很多人误解唯我独尊，以为是傲视群雄。见一个女道姑坐在榻上。道姑，合道之女。女者，阴德也。
头戴五花纳锦帽，如来五方德相；身穿一领织金袍，金刚不坏之身。
脚踏云尖凤头履，云尖，指性相不二，凤头，指教化有方；腰系攒丝双穗绦，把握真俗二谛。
面似秋容霜后老，声如春燕社前娇，面目值得信任，说法声音微妙。
腹中久谙三乘法，心上常修四谛饶。普度众生具备善巧方便，三乘法，四谛趣都很娴熟。
悟出空空真正果，炼成了了自逍遥。如来禅乃是真正果，得到才真自逍遥。
正是千花洞里佛，毗蓝菩萨姓名高。会如来无上微妙禅者，乃是众生界里的佛，能利益一切众生，因此有尊贵名号。
行者止不住脚，近前叫道：“毗蓝婆菩萨，问讯了。”那菩萨即下榻，合掌回礼道：“大圣，失迎了，你从那里来的？”行者道：“你怎么就认得我是大圣？”毗蓝婆道：“你当年大闹天宫时，普地里传了你的形象，谁人不知，那个不识？”行者道：“正是好事不出门，恶事传千里，象我如今皈正佛门，你就不晓的了！”毗蓝道：“几时皈正？恭喜！恭喜！”行者道：“近能脱命，保师父唐僧上西天取经，师父遇黄花观道士，将毒药茶药倒。我与那厮赌斗，他就放金光罩住我，是我使神通走脱了。闻菩萨能灭他的金光，特来拜请。”菩萨道：“是谁与你说的？我自赴了盂兰会，到今三百余年，不曾出门。我隐姓埋名，更无一人知得，你却怎么得知？” 行者道：“我是个地里鬼，不管那里，自家都会访着。”毗蓝道：“也罢也罢，我本当不去，奈蒙大圣下临，不可灭了求经之善，我和你去来。”
我自赴了盂兰会，到今三百余年，不曾出门。比喻如来禅是大悲心，能度一切众生七世父母是真实义。众生往往因见利益而失去禅，或因三种缘相而不得如来禅。文字相、音声相和心缘相，这往往是信佛之人心中的佛。真实之定，没有出入，因此不曾出门。我是个地里鬼，不管那里，自家都会访着。这一句非常微妙。如来禅者也是一切众生本来面目，然而众生无始劫来，起心动念的习气难断，更是如来禅是一切攀缘心缘不到处，“言语道断，心行路绝。”如此看来，众生似乎成佛难中之难，无过此难。然而，道不远人，绝处逢生。一切法不离此心，于一切法不起心，不动念，则心自然与本来面目相契如一。如祖师大德开示：“如果能放下万缘，总会触着碰着。”《天华文化》更是给出更直接的开示：“久坐必有禅。”
行者称谢了，道：“我忒无知，擅自催促，但不知曾带甚么兵器。”菩萨道：“我有个绣花针儿，能破那厮。”行者忍不住道：“老姆误了我，早知是绣花针，不须劳你，就问老孙要一担也是有的。”毗蓝道：“你那绣花针，无非是钢铁金针，用不得。我这宝贝，非钢，非铁，非金，乃我小儿日眼里炼成的。”行者道：“令郎是谁？”毗蓝道：“小儿乃昴日星官。”行者惊骇不已。早望见金光艳艳，即回向毗蓝道：“金光处便是黄花观也。”毗蓝随于衣领里取出一个绣花针，似眉毛粗细，有五六分长短，拈在手，望空抛去。少时间，响一声，破了金光。行者喜道：“菩萨，妙哉妙哉！寻针寻针！”毗蓝托在手掌内道：“这不是？”行者却同按下云头，走入观里，只见那道士合了眼，不能举步。行者骂道：“你这泼怪装瞎子哩！”耳朵里取出棒来就打。毗蓝扯住道：“大圣莫打，且看你师父去。”
我这宝贝，非钢，非铁，非金，乃我小儿日眼里炼成的。毗蓝菩萨绣花针乃三智之一，佛的一切种智，佛智圆明，通达总相别相化道断惑一切种之法者。昴日星官，代表一切智，知一切法之总相者。还有，道种智，菩萨之智也，知一切种种差别之道法者。比如降伏怪犼，相当于成就道种智。日眼里炼成的，从一切智里成就此即种智也。三智是从空假中三观修得。毗蓝随于衣领里取出一个绣花针，于衣领里取出，是比喻见一切真相之纲领也。绣花针，能绣出一切法之妙性也。似眉毛粗细，有五六分长短，眉毛，眼之用也；五分，指戒、定、慧、解脱、解脱知见等五分法身。六分，指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗密。拈在手，望空抛去。行于深心，不着四相。响一声，破了金光。一声，即合于一之声，破了别相之染。行者喜道：“菩萨，妙哉妙哉！寻针寻针！”毗蓝托在手掌内道：“这不是？”一切种智不去不来，能破一切智障。只见那道士合了眼，不能举步。得如来禅者，善能分别一切法，而不用意识之比量心。如永嘉玄觉禅师见六祖慧能大师的妙答，师问：“无意谁当分别？”永嘉答：“分别亦非意。”
行者径至后面客位里看时，他三人都睡在地上吐痰吐沫哩。行者垂泪道：“却怎么好！却怎么好”！毗蓝道：“大圣休悲，也是我今日出门一场，索性积个阴德，我这里有解毒丹，送你三丸。”行者转身拜求。那菩萨袖中取出一个破纸包儿，内将三粒红丸子递与行者，教放入口里。行者把药扳开他们牙关，每人揌了一丸。须臾，药味入腹，便就一齐呕哕，遂吐出毒味，得了性命。那八戒先爬起道：“闷杀我也！”三藏沙僧俱醒了道：“好晕也！”行者道：“你们那茶里中了毒了，亏这毗蓝菩萨搭救，快都来拜谢。”三藏欠身整衣谢了。
药味入腹，便就一齐呕哕，遂吐出毒味，得了性命。得如来禅，则一切都恢复正常。
八戒道：“师兄，那道士在那里？等我问他一问，为何这般害我！”行者把蜘蛛精上项事说了一遍，八戒发狠道：“这厮既与蜘蛛为姊妹，定是妖精！”行者指道：“他在那殿外立定装瞎子哩。”八戒拿钯就筑，又被毗蓝止住道：“天蓬息怒，大圣知我洞里无人，待我收他去看守门户也。”行者道：“感蒙大德，岂不奉承！但只是教他现本象，我们看看。”毗蓝道：“容易。”即上前用手一指，那道士扑的倒在尘埃，现了原身，乃是一条七尺长短的大蜈蚣精。毗蓝使小指头挑起，驾祥云径转千花洞去。
大圣知我洞里无人，待我收他去看守门户也。怎么知道有佛法存在的必要？因为众生有妄见。乃是一条七尺长短的大蜈蚣精。七，乃三心四大的妄见。
八戒打仰道：“这妈妈儿却也利害，怎么就降这般恶物？”行者笑道：“我问他有甚兵器破他金光，他道有个绣花针儿，是他儿子在日眼里炼的。及问他令郎是谁，他道是昴日星官。我想昴日星是只公鸡，这老妈妈子必定是个母鸡。鸡最能降蜈蚣，所以能收伏也。”
日眼，即道性也。昴日星是公鸡，即是看得见的道德；母鸡，是指看不见的道性。
三藏闻言顶礼不尽，教：“徒弟们，收拾去罢。”那沙僧即在里面寻了些米粮，安排了些斋，俱饱餐一顿。牵马挑担，请师父出门。行者从他厨中放了一把火，把一座观霎时烧得煨烬，却拽步长行。正是：
唐僧得命感毗蓝，了性消除多目怪。
那沙僧即在里面寻了些米粮，安排了些斋，俱饱餐一顿。得到禅的功德，就是转识成智的功德利益，因此沙僧来做供斋。
唐僧得命感毗蓝，自性得到正命，乃是性德显露。了性消除多目怪，清净性德显现后，一切有为的和合生相，即无明生相的作用就自然灭除了。
毕竟向前去还有甚么事体，且听下回分解。
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