《西游记》第七十三回大义精解（决定版）

第七十三回　情因旧恨生灾毒　心主遭魔幸破光

一、释题

情因：情，指一切妄想；因，因地所种的种子。妄想，在科学上就是对境知见积分的相，不见生灭的相。波粒二相性已经生灭了亿亿次而不觉，误以为相续的延时总相是常相。目前物理学上的粒子相都是这一类的相，不以电磁感应为实相，却以感应集合为众生相，以众生相为粒子相，并以粒子相为物质现象的真相，误以为精神作用是物质现象的属性，这就是情因。简而言之，把梦幻泡影当自身相，并以为自身中有心相，如此之因是一切罪苦之本。

旧恨：宿业的习气是当下情识之因，一念无明在境界里的取舍。恨，忄艮，心之相。心对心产生的境界相误会了。另外，旧恨又代表宿业，旧，当下心之前。恨，又代表不平等心，心有不平，必有殃罚。

生灾毒：在积分相里生欢喜和嗔恨的分别心，就是一切灾害的出现的因果报应。妄想、分别和执着都是在境界有取舍，是情因，也是灾毒。

心主：唐僧代表的众生心之本来面目；

遭魔：被二脅下的千目放出了魔光给困住了，心眼紧闭，身心交瘁。

幸破光：幸，这里面意味深长。故事里遇到了从龙华会上来的黎山老姆，告诉他去找毗蓝婆菩萨。黎山老姆在这里代表本觉本有，能生万法，因此必是从龙华会上来的。如果理解成从弥勒佛的三会龙华上来，那时空观上就不能让世界上的人理解了。心主之幸也是一切众生之幸，无论在迷途待上多久的时间，毕竟时空只是梦境里的事，觉悟之后，时空效应就消失了。因此一切众生都必将成佛，恢复各自的本来面目。破除了阿赖耶里攀缘的光明，让心里的光明恢复清净。佛有光，魔也有光，一切众生都有光。缘生的光是魔光，清净自性的光明才是佛光。从显现的方式上，魔光是攀缘心生出来的，把相续光积分为常光，因此很亮很刺眼，而佛光是性德，既是无量光，又是清净光，在境界里不分彼此，虽然能透射万法，却不刺眼。比如阿弥陀佛代表一切众生的自性光明，又号称十二光佛。《无量寿经》上曰：“是故无量寿佛号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，焰王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。”自性光明是通达一切功德之义，因此有这些名称，细说无量种功德光明。性光如何得？魔光如何破？定慧等持之道也。绣花针就是比喻定慧等，没有了积分效应就是破生相无明，见到事实真相。

二、大义

上一回故事师徒受七情搅扰，终被悟空与八戒破除情障而化解。七个蜘蛛精跑了，比喻伏住了七情，但是没有断根，即从相到见，把住见也断掉，才真正破了生相无明。

黄花观三个字把问题都交代了。为什么要用黄花观和道士之家来演义这一回故事呢？禅家所谓“郁郁黄花，青青翠竹。”一切众生本来是佛，为什么会有众生境界？黄代表相，花代表见，观念就是用心的方法。问题就出在观念上。如前所述，当今世界依什么观念？科学观念。科学是什么观念？是精神与物质对立的观念，是电磁感应集合的观念，是以波粒二象性为实的观念，除此之外，还有意识形态斗争的观念。有了这些观念，世界就变成了如今这个情况。科学存在才几百年，为什么说世界是科学观念变的？只是用科学来代表普遍性的观念，问一问自己是不是这样的观念在主宰着自己？用上一回故事来讲，黄花代表了七个蜘蛛还原后的真相，观就是道士。道士，代表了一切修行的人。修行修什么？修正观念。整个《西游记》出现了很多的道士，多代表需要解决的问题。为什么这样设定？因为没有更好的文化来设定，科学家可以代表吗？不能，因为科学家对修行一窍不通。儒家能代表修行吗？也不能，因为儒家正心诚意还不够彻底，没有办法出欲界。唯有道家在三界里都修到了，欲界，色界，无色界，更重要的，道家同样追求清净无为，只是清净无为得还不够彻底。这个不够彻底恰恰正是未能转识成智的最好代表，差之毫厘，谬以千里。正是这一丝一毫的差距才是最毒的，因为难以察觉，所以中毒的人才多。

另外，《西游记》里的角色不是别人，都是修行人自身的问题，因此不存在佛道之争的谬论。换言之，道士代表的是唐僧师徒的宿业，七个蜘蛛精也是一样的，都是情因旧恨而生灾毒。即故事里的山中百鸟粪，比喻世界上形形色色的观念，熬炼出的长生之道。这其中的道理就深了，就像道家的《道德经》一样，三界内无人能敌。但是毕竟还是生相无明，因为有一个长生不老的自我追求，世间意提炼再提炼，毕竟还是世间意，纵然能度过八万大劫的成住坏空，毕竟还是妄想为质的世间法。这在无量无边的修行人中具有特殊的代表意味，离相即佛的道理，道家是没有悟得，因此只能在六道里追求三清天。天地相对是道家在理论上的根本问题，也是无数修行人分别心的所在。依这样的心，永远不能出三界。因为有这样的见解，比喻为蜈蚣精，蜈，虫口天；蚣，虫公；即道在我中，我在道中。遍见三界众生，即两胁下有一千只眼，比如遍见大千世界。迸放金光，比喻是元阳神之用。还有一个问题，那就是千眼同时用，这就是生相的趣味，这是无明烦恼。千不是一，一不是千，就像人的六根一样，眼不是耳，耳不是舌，各个相隔，笼而统之。不达一性，不生智慧。

这样的生相无明怎么破？这是《西游记》里的经典趣味，虽然是小说体裁，但是把经典中的奥义圆融其中，实在是不可思议，举世无双。往地下钻，钻了二十余里，即破除分别之见相两种周遍。跳出了见相的对立，就是本来面目，故事里称黎山老母，离两边不住中道，即离一切世间住定，回归本来。本具智慧生用，引导进入毗蓝婆（生佛处）妙用，体性迅猛，万法归一，一即一切。毗蓝，可坏一切世间法，比喻破一切和合相，一切和合见，因此正是破千眼蜈蚣之作用。既然能破一切和合相，则是清净无为之义，此一义即紫云山，千花洞。前面已经说明花者，心也。千花洞即一切心之作用处。此菩萨有绣花针，即贯穿蜈蚣千眼之针，换言之，蜈蚣千眼是绣花针之集合，迷悟不二就是这个道理。因此最后菩萨把蜈蚣用小指头挑起，比喻真假是一，假乃真之末边之事也。

三、释疑

这一回故事内容复杂，转变较多，要理出一条严谨的思路不容易，需要抓住关键情节，才能心领神会，这里列出以下几个重要情节帮助读者贯通本回故事精要。

第一，为什么行者笑谈道士是提罐子的？

第二，为什么道士见七个师妹说药不能见阴人？

第三，为什么道士说一打三分低？

第四，为什么道士选择下毒？

第五，为什么只有行者未吃毒茶？

第六，为什么道士见死不救而要吃唐僧肉？

第七，为什么道士的千眼金光能令行者头痛皮软？

第八，为什么毗蓝婆是昴日星官的母亲？要蜈蚣精去守门？

第一，为什么行者笑谈道士是提罐子的？

关于佛道区别的问题是很多人关心的，但是由于道理很深，一般不容易懂，所以被很多不修行的人误解为文化之争，门派之争。事实上佛道两家的境界早已是与世无争的境界，怎么可能要相互诽谤呢？提罐子就是比喻药罐子，采药炼制是道家修证上的秘密，药是真意，不在身外。因为有一定的风险，所以不能公开传授。并不是所有的人都适合修行的，就像不是所有的人都能上大学一样的。现在在普及大学教育，由于很多人不适合读书，造成大学整体上水平在下降。为什么修行不适合所有的人呢？主要的原因是根器，因为人与人是不同的，政治上可以要求平等的权力，而是修行上并不平等。为什么会有这些不平等呢？天赋是从哪里来的呢？老天不公平？完全不是的，人乃至一切众生都是多生多劫发展而来的，哪里是科学家想象的，自从有了基因就有了生命现象？生命现象无处不在，无时不在。从地球来讲，地球在自然中变化，变化到适合生存了，自然就有人来了。从哪里来的？胎卵湿化，四种方式都可以来。人类肯定不是从猴子进化来的，当然也会有猴子死了投胎到人类来。从不同的道来造成了人人习性不同，所谓“性相近，习相远。”有修行习性的，才适合修行。当然也有普适法门，比如佛家的净土法门适合一切众生修行的需要。法门的差别在哪里呢？就是方法和途径不同，有些法门容易出偏，比如道家的意念采药法，真药就是真意。这个真意很多人一辈子也听不懂，怎么炼？用凡心炼就成了幻丹，修出附体，就必定是个悲剧。走火入魔难以避免，精神失常。用意念修行可以修到的最高境界是老子证得的非想非非想处天，是四空天的顶处，也是六道的顶处，能遍观一个大千世界，误以为是修证的最高境界。就像科学一样，用天文望远镜看到了一个无边际的宇宙，就误以为科学是最了不起的。哪个还会反省自己是井底之蛙呢？但是在井外的人看的非常清楚，可怜这些井中之蛙，然而告诉井中的蛙他们未必能信，因为天边的存在是以理解力为基础的。理解不了就是天外天。不仅道家理解不了佛家，佛家小乘也常常理解不了大乘。展开就太多了，人与人相互不能理解，因为智力水平不同。科学理解不了中华传统，西方理解不了东方。人到无求品自高，只要有所求就必定有障碍存在。

行者说提罐子的，就是指心中有境界上的追求，比如世间人爱什么就等同于提什么。爱财手上提着财宝，爱名者手上提着证书，贪欲者手上提着烟酒等等。总之，求什么都有天地作证，哪有隐私可言？另外，提是手之作用，心之驱使，手中有物，即不得自在。白雪黄芽是修证的过程，在精解中会有详解。

由于这道士正是修证路上要破的生相无明，更是要站在高处才可以通观全局。因为有个药罐子才会在后面为了唐僧肉而置七师妹于不义。

第二，为什么道士见七个师妹说药不能见阴人？

七个师妹下拜师兄，师兄理解为取药之约。这是什么道理？正是修行上的环节。《西游记》对各派修证十分精通，道家修证的妙处正是“取坎填离”。先天的纯阳之乾和纯阴之坤，后天坤演变为离，乾演变为坎。离是精神作用，坎是物质身体。一个在上丹田，一个在下丹田。妄想在上，依妄想而应的真实业报身的生长核心在下，可谓颠倒。离是缺点是妄想，当然道家不用这个词，用真意代表无妄想之心。这个心在意念中天然缺失了，必须于道阳变化的坎中补足。《道德经》第五章：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”解释《道德经》的著作非常多，几乎都不着边际，因为不懂修行，望文生义。“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”这就是说天地都是后天的，已经被转变了，或者说都是幻影。百姓代表的众生心意都是错误的。先天地不以后天地为真，真意也不会在百姓的思想中求真。“天地之间，其犹橐龠乎？”在这种情况下，又如何能还原真实呢？“虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”阴阳还原不在境界里求，而是止于境界未生之时，这个时的把握全在守中之道。当然，这个思想演化到最后，思想也不能守，因此修证到了非想非非想处天。总体上，道家代表了世间法的最高境界，他能理解到“虚而不屈，动而愈出。”就是二还一，一还道的思想。与佛家的“色即是空，空即是色。”非常相似，区别只在于取舍。

作为西方文化代言者的科学很可惜，通过迈克尔逊莫雷实验否定了以太的存在，这个实验在设计上先错了，所以结论与设计一致。迈莫实验的问题是假设物质与光是不同的存在，说到底是不明白为什么物质和光都有波粒二象性，因此距离和方位的测量都有问题。科学的根本问题是没有搞清楚时空的属性，建立了很多似是而非的概念。奇怪的是科学又建立了量子波包的概念，波包与以太完全是一个道理，科学家却在其中取舍分明，何其荒唐。科学家的智力水平此一时上天，彼一时下地，飘忽不定，如在梦中。当然，科学本质上是阴人，见不了真相，见了真相一定诽谤。

真意不在思想之中，不在境界之中，因此不能见阴人。阴人就是指随世间境界和用心，以七个蜘蛛精的三心二意和四大来表达。