上接 《西游记》第七十二回大义精解（决定版）

那长老挣着要走，那女子拦住门，怎么肯放，俱道：“上门的买卖，倒不好做！放了屁儿，却使手掩，你往那里去？”他一个个都会些武艺，手脚又活，把长老扯住，顺手牵羊，扑的掼倒在地。众人按住，将绳子捆了，悬梁高吊，这吊有个名色，叫做“仙人指路”。原来是一只手向前，牵丝吊起；一只手拦腰捆住，将绳吊起，两只脚向后一条绳吊起，三条绳把长老吊在梁上，却是脊背朝上，肚皮朝下。那长老忍着疼，噙着泪，心中暗恨道：“我和尚这等命苦！只说是好人家化顿斋吃，岂知道落了火坑！徒弟啊！速来救我，还得见面，但迟两个时辰，我命休矣！”

 

那长老挣着要走，那女子拦住门，怎么肯放，俱道：“上门的买卖，倒不好做！放了屁儿，却使手掩，你往那里去？”意识心的问题就在这里了。我们今天听到正法，遇到释迦牟尼佛的经典，可是还是很难成功，原因就是过去缘意识的习气太重了。像道家收道童必须是童子，如果不是童子就修不成地仙了，也就是得不到色界天的果。可见，这个道理在修炼界都是知道的。染不得，世间的便宜占不得，因果不空，这个太可怕了。原来是一只手向前，牵丝吊起；一只手拦腰捆住，将绳吊起，两只脚向后一条绳吊起，三条绳把长老吊在梁上，一只手向前，比喻心之所向，有为念一动，即有一个方向，科学称为动量，这个动量就是有个丝牵着的。按牛顿力学惯性定律，如果没有阻力来干扰，这个动量会一直保持。喜欢一件事，一个人，都会成种子。这个种子遇到缘分就会起作用，世人称为爱好。一只手拦腰捆住，腰是中道，体之中，前面曾解释粒子的内禀自旋有一个中心，电磁感应也有手则，这些手则《西游记》就有，科学还引以为傲，岂不知这是束缚的征兆。两只脚向后一条绳吊起，两只脚比喻立场，修行讲入实地，这个地方被悬空了。所以佛家讲，一切有为法，如梦幻泡影。把电磁波或者把波粒二象性当成基本单位那就是梦幻泡影，即不是电，也不是磁，只是唯象而已。却是脊背朝上，肚皮朝下。这个横生，即痴业重的畜生的生存状态。总结：三心对四大本质上是痴迷，换言之，有束缚就必定有痴迷。只说是好人家化顿斋吃，岂知道落了火坑！这是点睛之笔！在三心和四大的境界要想得清净利益是不可能的，越是执着就陷得越深。相上的努力和奋斗都是如此，一时之快，永恒之苦！

 

那长老虽然苦恼，却还留心看着那些女子。那些女子把他吊得停当，便去脱剥衣服。长老心惊，暗自忖道：“这一脱了衣服，是要打我的情了，或者夹生儿吃我的情也有哩。”原来那女子们只解了上身罗衫，露出肚腹，各显神通：一个个腰眼中冒出丝绳，有鸭蛋粗细，骨都都的，迸玉飞银，时下把庄门瞒了不题。

 

那些女子把他吊得停当，便去脱剥衣服。这就是开悟与不开悟的差别，开悟后不论顺境逆境都是清楚明了的，不开悟总是迷惑茫然的。原来那女子们只解了上身罗衫，露出肚腹，各显神通：心和境都有神通，换言之，心和境都与起心动念有关。西方哲学所说的客观世界是想当然的，也是因为这个想当然，物质起源和生命起源，暗物质现象和万有引力不知所宗。一个个腰眼中冒出丝绳，有鸭蛋粗细，骨都都的，迸玉飞银，时下把庄门瞒了。腰眼中，心有心眼，境有境眼，在心眼称为盲点，在境称为黑洞。冒出丝绳，就是引力现象，精神作用无法摆脱，境界引力无法摆脱。出了地球，还有太阳；出了太阳系还有银河系，出了银河系还有宇宙境界，如同芭蕉树一样，层层裹覆，无法解脱。科学可以计算离开地球的方法，却没有办法离开这个宇宙。事实上，银河系都离不开，就是死了也离不开。鸭，甲鸟，天下第一见，即知见立知，在知见上建立的三心因缘。蛋，四大，即果报。粗细，波粒二象性，粒是粗，波是细，总在其中。骨都都的，本质上的，没有那些个事相。这就是长老所见的真相，直接入骨。不像科学只能达到唯象的层次，离开现象则无科学。迸玉飞银，玉，道体也；银，性德之相也。相是性之相，所以裟婆世界完全是建立在体用的感应之上的，现象没有远道体一丝一毫。把庄门瞒了，在众生境界里无处不是这个。

 

却说那行者、八戒、沙僧，都在大道之旁。他二人都放马看担，惟行者是个顽皮，他且跳树攀枝，摘叶寻果，忽回头，只见一片光亮，慌得跳下树来，吆喝道：“不好，不好！师父造化低了！”行者用手指道：“你看那庄院如何？”八戒沙僧共目视之，那一片如雪又亮如雪，似银又光似银。八戒道：“罢了罢了！师父遇着妖精了！我们快去救他也！”行者道：“贤弟莫嚷，你都不见怎的，等老孙去来。”沙僧道：“哥哥仔细。”行者道：“我自有处。”

 

却说那行者、八戒、沙僧，都在大道之旁。师徒分离代表心性不在一处，因此都在大道之旁。惟行者是个顽皮，他且跳树攀枝，摘叶寻果，行者是无为的，但是行在宿业之上。什么是宿业？总体上，可用树来形容，释迦牟尼佛也经常用树表达世界真相。树是因果的最好表达式，有根本，有枝叶，有果实。根本就是妄想引发的波动现象，科学称为背景辐射，实质上是这是世界之因，不是爆炸之果，科学的因果观念是颠倒见。波动是根本，波动加上分别和执着，才有内禀自旋，这是粒子产生的根本源，粒子是枝叶。基因是果实，就是有一个业报身，没有身怎么受苦？师父造化低了！唐僧是性德，应该是金光。那一片如雪又亮如雪，似银又光似银。这里面重点是雪和银，银前面介绍很多，代表体相。唐僧的性德是无相的，有相就是造化低，比喻着在相上，正是生相无明的问题。光似银，比喻无明生相。亮如雪，这一个要深一些。就像看到太阳光一样，混沌未分，就是亮如雪，如果用楞镜一分就是全色的光谱，色色分明，这才是真相。囫囵吞枣，真相不明，就是亮如雪。当然，修行人达到这个境界已经是很了不起了，但是要破无明，必须真真切切，一点含糊也没有。

 

好大圣，束一束虎皮裙，掣出金箍棒，拽开脚，两三步跑到前边，看见那丝绳缠了有千百层厚，穿穿道道，却似经纬之势，用手按了一按，有些粘软沾人。行者更不知是甚么东西，他即举棒道：“这一棒，莫说是几千层，就有几万层，也打断了！”正欲打，又停住手道：“若是硬的便可打断，这个软的，只好打匾罢了。假如惊了他，缠住老孙，反为不美。等我且问他一问再打。”

 

好大圣，束一束虎皮裙，掣出金箍棒，因为明心见性了，这就叫好大圣。有什么好呢？三慧功德，闻思修。小说里描写是师徒分立的，而实际上师徒是一个人。见到就是闻，闻而有思，就是改正，思而有修，就是达到清净，破除无明。作用现前，就是掣出金箍棒。看见那丝绳缠了有千百层厚，穿穿道道，却似经纬之势，世人讲情理就是这个意思，理是建立在情之上的。这里讲却似经纬，即情之理也。世间多苦难，也是缘于此理，各有各的理，偏听都有理，可是放在一起总是冲突。根本原因，就是一个情字。这个情不除去，不能解脱。用手按了一按，有些粘软沾人。情见沾不得，沾上就粘人。等我且问他一问再打。还是三慧功德，明了了就是放下了。不明了，始终是不可能放下的。比如万有引力，怎么研究也没有解，放之宇宙，发现有暗物质。注意，暗物质，时空变形和万有引力是一个东西，科学进步就是换个名字。有一天科学家理解了精神是暗物质，精神有束缚的作用，把这个道理搞清楚了，就不再执着名相了。

 

你道他问谁？即捻一个诀，念一个咒，拘得个土地老儿在庙里似推磨的一般乱转。土地婆儿道：“老儿，你转怎的？好道是羊儿风发了！”土地道：“你不知！你不知！有一个齐天大圣来了，我不曾接他，他那里拘我哩。”婆儿道：“你去见他便了，却如何在这里打转？”土地道：“若去见他，他那棍子好不重，他管你好歹就打哩！”婆儿道：“他见你这等老了，那里就打你？”土地道：“他一生好吃没钱酒，偏打老年人。”两口儿讲一会，没奈何只得走出去，战兢兢的跪在路旁叫道：“大圣，当境土地叩头。” 行者道：“你且起来，不要假忙，我且不打你，寄下在那里。我问你，此间是甚地方？”土地道：“大圣从那厢来？”行者道：“我自东土往西来的。”土地道：“大圣东来，可曾在那山岭上？”行者道：“正在那山岭上，我们行李马匹还都歇在那岭上不是！”土地道：“那岭叫做盘丝岭，岭下有洞叫做盘丝洞，洞里有七个妖精。”行者道：“是男怪女怪？”土地道：“是女怪。”行者道：“他有多大神通？”土地道：“小神力薄威短，不知他有多大手段，只知那正南上，离此有三里之遥，有一座濯垢泉，乃天生的热水，原是上方七仙姑的浴池。自妖精到此居住，占了他的濯垢泉，仙姑更不曾与他争竞，平白地就让与他了。我见天仙不惹妖魔怪，必定精灵有大能。”行者道：“占了此泉何干？”土地道：“这怪占了浴池，一日三遭，出来洗澡。如今巳时已过，午时将来哑。”行者听言道：“土地，你且回去，等我自家拿他罢。”那土地老儿磕了一个头，战兢兢的回本庙去了。

 

念一个咒，拘得个土地老儿在庙里似推磨的一般乱转。拘土地，就是体察。明心见性之后，与万法成一体，境界里的事都是自体的事。境界转的根子是识业在转，识转又是因为执着于相。时空变形，万有引力是这么来的。土地道：“若去见他，他那棍子好不重，他管你好歹就打哩！”无为纠正错误，中成极反律。一生好吃没钱酒，自受用没商量。偏打老年人，时空是假相，浮在相上的是假的，与心体关系极弱，老人则是根本，正是虚实的机关。用科学来讲，唯象都是假的，中微子的自旋，光子自旋，这是问题所在。修行在从这里下手，和合而成的亚原子，原子等都是乌合之众。不必管它，根子转了，事相就跟着转了。只知那正南上，离此有三里之遥，有一座濯垢泉，乃天生的热水，原是上方七仙姑的浴池。南方濯垢泉，七仙姑都是道德的本义，动静二相本来寂静，动静二相不离大道，还归德道之水性。自妖精到此居住，占了他的濯垢泉，凡夫俗子依七情将清净功德变成了污浊情怀。午时将来哑，午时是阳极之时，开始生阴。

 

这大圣独显神通，摇身一变，变作个麻苍蝇儿，钉在路旁草梢上等待。须臾间，只听得呼呼吸吸之声，犹如蚕食叶，却似海生潮。只好有半盏茶时，丝绳皆尽，依然现出庄村，还象当初模样。又听得呀的一声，柴扉响处，里边笑语喧哗，走出七个女子。行者在暗中细看，见他一个个携手相搀，挨肩执袂，有说有笑的，走过桥来，果是标致。但见：

比玉香尤胜，如花语更真。

柳眉横远岫，檀口破樱唇。

钗头翘翡翠，金莲闪绛裙。

却似嫦娥临下界，仙子落凡尘。

行者笑道：“怪不得我师父要来化斋，原来是这一般好处。这七个美人儿，假若留住我师父，要吃也不彀一顿吃，要用也不彀两日用，要动手轮流一摆布就是死了。且等我去听他一听，看他怎的算计。”

 

变作个麻苍蝇儿，钉在路旁草梢上等待。前面曾变痴苍蝇，这里变麻苍蝇，有什么不同呢？麻字取唯识三性，以蛇绳为譬喻，说︰如暗中有人怀恐怖之念，见绳而误以为蛇，此蛇现于恐怖之迷情上，系体性都无之法，此喻遍计所执性。绳是因缘假有的，此喻依他起性。绳之体为色、香、味、触等四尘，此喻圆成实性。换言之，遍计所执性如绳上的蛇，只存在于对依他起性的谬见之上，是无实体的。依他起性亦如依四尘所成的绳一样，只是现于圆成实性之上的假相，故观其实体，毕竟是无自性的。麻者乃绳之本质圆成实性也，在此比喻从真实来观察三心四大的作用。须臾间，只听得呼呼吸吸之声，生命只在呼吸间，科学上发现的涨落。光子有涨落，中微子有涨落，内禀自旋的另一个特征。大到宇宙星系分合都是这个声音。科学家伪以为是宇宙大爆炸，凭阶段性来推测自然之道不可能不犯错误的。犹如蚕食叶，却似海生潮。业力牵引。显物质是暗物质牵引而显现的，就像电脑显示器的图像是软件规定而顺序出现的。只好有半盏茶时，半个禅定，比喻从相入体，从妄显真。丝绳皆尽，依然现出庄村，还象当初模样。与开始所说，像一个人家，清净相也，麻的本质出现了。见他一个个携手相搀，挨肩执袂，三心四大相互关联在一起的，科学只研究物相，不关心意识作用，永远是个颠倒见。走过桥来，果是标致。从妄显真，因此标致。桥就是觉迷之间。如同这个裟婆世界，迷人见宇宙人间，觉人见理性极乐。

比玉香尤胜，如花语更真。从实相上看，识心也是从道体里起作用的，只是成就了众生法。玉者，道体也；花语者，心量也。比量境，也是实境，只是在众生位幻而不实。

柳眉横远岫，檀口破樱唇。眉代表眼之用相，柳是阴阳平衡，因此识心是阴阳对立之横用，即比量见。远岫，乃一个轮廓影像，比量之实际情况。檀口，檀香，乃自性之喻；口，代表流露出来。破，不圆满的显现；樱唇，木婴之口，即用识来显现性德，只是窄小之偏见。

钗头翘翡翠，金莲闪绛裙。钗头，金性之交叉，即比量之本质也；翡翠，乃道德也。翘，鸟尾也，见之末也。众生见的本质描写的十分恰当，凡夫俗子冤枉受苦，正是追末舍本之过。

却似嫦娥临下界，仙子落凡尘。这一句说得实在精彩！一切众生本具如来智慧得相，众生用的识心也是一样，本来是圆满的般若之智，变成了意识形态，变现了六道凡尘。嫦娥，德之相，常相也。

怪不得我师父要来化斋，原来是这一般好处。前面已经解释，这是印证。即真即假，是假是真。要动手轮流一摆布就是死了，不能相续摆布，不能依时积分。众生一切的烦恼根子在这里了，把一个延时相当成了真相，因此在幻影中轮回生死。

 

好大圣，嘤的一声，飞在那前面走的女子云髻上钉住。才过桥来，后边的走向前来呼道：“姐姐，我们洗了澡，来蒸那胖和尚吃去。”行者暗笑道：“这怪物好没算计！煮还省些柴，怎么转要蒸了吃！”那些女子采花斗草向南来，不多时，到了浴池。但见一座门墙，十分壮丽，遍地野花香艳艳，满旁兰蕙密森森。后面一个女子，走上前，唿哨的一声，把两扇门儿推开，那中间果有一塘热水。这水：

自开辟以来，太阳星原贞有十，后被羿善开弓，射落九乌坠地，止存金乌一星，乃太阳之真火也。天地有九处汤泉，俱是众乌所化。那九阳泉，乃香冷泉、伴山泉、温泉、东合泉、满山泉、孝安泉、广汾泉、汤泉，此泉乃濯垢泉。

 

飞在那前面走的女子云髻上钉住。前面走的，就是第一个妄念，这是下手之处。云髻，比喻心态之表现也。我们洗了澡，众生自性的八功德水，可以洗涤众生心里的污垢。六道凡夫为什么会下地狱？其实，也是我们的意识要经过道德的濯垢作用。不要以为错误是可以执着的，很多人认为生命是他自己的，生死他有权自主。人生是他自己的，错误可随他执着。错了！道不可须臾离也，我们每一念执着为什么会眠？因为道德的濯垢作用，让我们不合道的执着没有办法继续下去，真实上我们的念头是断断续续的。因此看电影都察觉不到胶片画面间的跳动变化过程。来蒸那胖和尚吃去。《西游记》中妖怪吃唐僧都是蒸煮烹的方法，都是用下方有心火的字。心境都是心火上延，故以蒸的方法。可见，吴承恩先生用字还是很有讲究的。若是立相又着相，则煮了吃；若是享受乐趣，必是烹了吃。但见一座门墙，十分壮丽，遍地野花香艳艳，满旁兰蕙密森森。功德相对应的外境，自然也很殊胜。

自开辟以来，太阳星原贞有十，后被羿善开弓，射落九乌坠地，止存金乌一星，乃太阳之真火也。这一段是后羿的传说，应当讲是众生堕落的状态。十日者，乃圆满遍照之性也。还剩一日者，乃道不可须臾离也。天地有九处汤泉，俱是众乌所化。九阳泉，比喻一切功德海，皆是性德所化。那九阳泉，乃香冷泉、伴山泉、温泉、东合泉、满山泉、孝安泉、广汾泉、汤泉，此泉乃濯垢泉。自性功德水，亦有别名，乃功德名也。香冷泉，自性和合一切法，随一切法缘而自寂静，随缘不变。伴山泉，功德宝山，如来性德，常定之德，不变随缘。温泉，具拨济一切众生之德。东合泉，于一切众生起心动念处和合其愿，或者说，具随众生心之德。潢山泉，具一切三昧之德，见一切众生义，具与众生乐，应所知量之德。孝安泉，具安住孝道之德，心与道完美如一之德。广汾泉，具广演一切世间义之德。汤泉，具增阳退阴之德，消一切众生业之德。濯垢泉，具破一切众生见之德，即转识成智。

 

有诗为证，诗曰：

一气无冬夏，三秋永注春。

炎波如鼎沸，热浪似汤新。

分溜滋禾稼，停流荡俗尘。

涓涓珠泪泛，滚滚玉团津。

润滑原非酿，清平还自温。

瑞祥本地秀，造化乃天真。

佳人洗处冰肌滑，涤荡尘烦玉体新。

那浴池约有五丈余阔，十丈多长，内有四尺深浅，但见水清彻底。底下水一似滚珠泛玉骨都都冒将上来，四面有六七个孔窍通流。流去二三里之遥，淌到田里，还是温水。池上又有三间亭子，亭子中近后壁放着一张八只脚的板凳。两山头放着两个描金彩漆的衣架。行者暗中喜嘤嘤的，一翅飞在那衣架头上钉住。

 

一气无冬夏，三秋永注春。这一句是总论，先天一炁无冬夏，时时活泼自在，便是永注春，活泼自在。

炎波如鼎沸，热浪似汤新。千变万化，永不停息。

分溜滋禾稼，停流荡俗尘。具有好生之德，濯垢尘之能。

涓涓珠泪泛，滚滚玉团津。比喻酣醇之美，甘露常润之德。

润滑原非酿，清平还自温。自然性中自然德，非是后天造作之物。

瑞祥本地秀，造化乃天真。本地风光，即寂照之德，因此乃是瑞祥之本，造化都是自然而然的。

佳人洗处冰肌滑，涤荡尘烦玉体新。经过德水润泽后身得体，相用清净，身心愉悦。在佛家称先天一炁作八功德水，所谓八种殊胜，即：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。

那浴池约有五丈余阔，十丈多长，内有四尺深浅，但见水清彻底。指五根现一切境，如阿弥陀佛白毫婉转五须弥，圆满究竟，四智圆照，因此清澈见底。底下水一似滚珠泛玉骨都都冒将上来，四面有六七个孔窍通流。一切依道德之义，随众生心窍而流通。流去二三里之遥，淌到田里，还是温水。指大乘，小乘和外道都在道德的滋润之下。池上又有三间亭子，亭子中近后壁放着一张八只脚的板凳。三间亭子，比喻三德，八只脚的板凳，比喻八识。两山头放着两个描金彩漆的衣架。依比量心的识用，在这里都在现原形。描金彩漆，依性德而有的无明。一翅飞在那衣架头上钉住。从这可看清物质的外表和实质。

 

那些女子见水又清又热，便要洗浴，即一齐脱了衣服，搭在衣架上。一齐下去，被行者看见：

褪放纽扣儿，解开罗带结。

酥胸白似银，玉体浑如雪。

肘膊赛凝胭，香肩疑粉捏。

肚皮软又绵，脊背光还洁。

膝腕半围团，金莲三寸窄。

中间一段情，露出风流穴。

 

即一齐脱了衣服，搭在衣架上。脱掉衣服，与上一回故事看清赛太岁一样。

褪放纽扣儿，解开罗带结。识用又称心结，结与扣是众生颠倒的过程。酥胸白似银，玉体浑如雪。佛在经中开示，阿赖耶与般若是一体的，因此无明的心胸是因为妄想境界是实有，也确实有相分，所以称似银。银，金艮，性之相也。玉体，与道体是一体的，因此还是清净的。可见，众生只因在用心观察时带上了有色眼镜（纽结）才会妄想事实真相。肘膊赛凝胭，香肩疑粉捏。纽结在对身见的妄想，无明烦恼在于对境界相的执着。肘膊，比喻纽结；香肩，比喻负担，即无明烦恼；凝，固化；胭，肉因；粉，相尘；捏，妄想。肚皮软又绵，脊背光还洁。无明烦恼所对应的妄想，业障属于三细相，相对于六粗的分别和执着，刚强对柔软，粗糙对光洁。肚皮与脊背，代表无明的腹背。八识称作无明，是指性德的圆满被障盖了，但是我们的见闻觉知还在时候起作用。膝腕半围团，金莲三寸窄。膝腕，对应于手脚，一个是立场，一个是作用。半围团，圆满被破坏。金莲，自性的清净功德；三寸窄，被心意识三心所限，八七六三识。中间一段情，露出风流穴。这一句是总结，纽结的本质是什么呢？在八识与智慧之间是什么呢？是一段情。众生的无明来自于风流穴，风者，痴也；流者，转也；穴者，空也；即对于诸法的空相生痴情也。即哲学和艺术等等世间学问，将一个不定的生灭相视为实有。

 

那女子都跳下水去，一个个跃浪翻波，负水顽耍。行者道：“我若打他啊，只消把这棍子往池中一搅，就叫做滚汤泼老鼠，一窝儿都是死。可怜！可怜！打便打死他，只是低了老孙的名头。常言道：‘男不与女斗。’我这般一个汉子，打杀这几个丫头，着实不济。不要打他，只送他一个绝后计，教他动不得身，出不得水，多少是好。”好大圣，捏着诀，念个咒，摇身一变，变作一个饿老鹰，但见：

毛犹霜雪，眼若明星。妖狐见处魂皆丧，狡兔逢时胆尽惊。钢爪锋芒快，雄姿猛气横。会使老拳供口腹，不辞亲手逐飞腾。万里寒空随上下，穿云检物任他行。

呼的一翅，飞向前，轮并利爪，把他那衣架上搭的七套衣服，尽情雕去，径转岭头，现出本相来见八戒、沙僧道。

 

一个个跃浪翻波，负水顽耍。情识作用的本质，牛顿要找的宇宙第一推动力，即此也。六祖大师说仁者心动，即此也。负水，比喻背道。男不与女斗。这一句意思很深，是指修行中，觉与妄的态度。祖师讲：“不怕念起，就怕觉迟。”“但自无心于万物,何妨万物常围绕。”教他动不得身，出不得水，多少是好。只教识心不起，才是正道。如何令识心不起呢？摇身一变，变作一个饿老鹰，且看此鹰的描写。

毛犹霜雪，眼若明星。作用清净，万相凝然，心地明彻。妖狐见处魂皆丧，狡兔逢时胆尽惊。斩断见相情，根除前后际。妖狐，对境界疑惑之情；狡兔，对时空的担忧之情。钢爪锋芒快，雄姿猛气横。钢爪，比喻般若之智；雄姿，指真实之体。因此不必顾忌意识能破坏般若智慧之德，虽然长劫于生死苦海，众生本具的智慧德相还是圆满无缺的。会使老拳供口腹，不辞亲手逐飞腾。老拳，自家的功德，乃自性禅也。不变随缘，能随缘观照。万里寒空随上下，穿云检物任他行。在一弹指的三十二亿百千念中，转识成智。把他那衣架上搭的七套衣服，尽情雕去，削去八识的外衣，则不迷其识用。雕，周隹，周密观察也，能尽凡情也。现出本相来见八戒、沙僧道。这样就能改变心所和识用的功能。

 

你看那呆子迎着对沙僧笑道：“师父原来是典当铺里拿了去的。”沙僧道：“怎见得？”八戒道：“你不见师兄把他些衣服都抢将来也？”行者放下道：“此是妖精穿的衣服。”八戒道：“怎么就有这许多？”行者道：“七套。”八戒道：“如何这般剥得容易，又剥得干净？”行者道：“那曾用剥。原来此处唤做盘丝岭，那庄村唤做盘丝洞。洞中有七个女怪，把我师父拿住，吊在洞里，都向濯垢泉去洗浴。那泉却是天地产成的一塘子热水。他都算计着洗了澡要把师父蒸吃。是我跟到那里，见他脱了衣服下水，我要打他，恐怕污了棍子，又怕低了名头，是以不曾动棍，只变做一个饿老鹰，雕了他的衣服。他都忍辱含羞，不敢出头，蹲在水中哩。我等快去解下师父走路罢。”八戒笑道：“师兄，你凡干事，只要留根。既见妖精，如何不打杀他，却就去解师父！他如今纵然藏羞不出，到晚间必定出来。他家里还有旧衣服，穿上一套，来赶我们。纵然不赶，他久住在此，我们取了经，还从那条路回去。常言道：‘宁少路边钱，莫少路边拳。’那时节，他拦住了吵闹，却不是个仇人也？”行者道：“凭你如何主张？”八戒道：“依我，先打杀了妖精，再去解放师父，此乃斩草除根之计。”行者道：“我是不打他。你要打，你去打他。”

 

师父原来是典当铺里拿了去的。这一句精彩！众生的自性功德被典当在情识之中了，有办法破情识，就能恢复自性觉。那曾用剥。这个修行人常常犯的错误，比如忏悔法一样，很多人误解。先承认有一个业，再去消业，这是增长业力。不如一句阿弥陀佛，打掉一切妄想分别和执着，才是真正的消业。只变做一个饿老鹰，雕了他的衣服。他都忍辱含羞，情者，心青也；悟空可以把情字看得仔细，如剥得干净一般。不敢出头，蹲在水中哩。虽然有识性，但是不起现行。到下一回中，见到蜈蚣精，七情自灭。我是不打他。你要打，你去打他。八戒表心所，七情正是心所法。真正学会用心不落情见，还得让八戒去清净坛城。

 

八戒抖擞精神，欢天喜地举着钉钯，拽开步，径直跑到那里。忽的推开门看时，只见那七个女子，蹲在水里，口中乱骂那鹰哩，道：“这个匾毛畜生！猫嚼头的亡人！把我们衣服都雕去了，教我们怎的动手！”八戒忍不住笑道：“女菩萨，在这里洗澡哩，也携带我和尚洗洗何如？”那怪见了作怒道：“你这和尚，十分无礼！我们是在家的女流，你是个出家的男子。古书云：‘七年男女不同席。’你好和我们同塘洗澡？”八戒道：“天气炎热，没奈何，将就容我洗洗儿罢。那里调甚么书担儿，同席不同席！”呆子不容说，丢了钉钯，脱了皂锦直裰，扑的跳下水来，那怪心中烦恼，一齐上前要打。不知八戒水势极熟，到水里摇身一变，变做一个鲇鱼精。那怪就都摸鱼，赶上拿他不住：东边摸，忽的又渍了西去；西边摸，忽的又渍了东去；滑扢虀的，只在那腿裆里乱钻。原来那水有搀胸之深，水上盘了一会，又盘在水底，都盘倒了，喘嘘嘘的，精神倦怠。

 

这个匾毛畜生！猫嚼头的亡人！匾毛，指真假不二，毛是作用，但是不离体。畜生，比喻生相，行者无为，虽生相不被相转。猫嚼头，妄想生同于无生时。把我们衣服都雕去了，不着相，生于无生，就把相分破了。教我们怎的动手！妄想不能再起业行，习气不会增长。丢了钉钯，脱了皂锦直裰，八戒先净身去体会。变做一个鲇鱼精，鲇，鱼占，心与相合而为一，即体会也。只在那腿裆里乱钻。指在八识的起心动念的环节上体会。腿裆，二腿之间，即前后念之际。搀胸之深，搀，手兔兔，比喻心兔上兔下，念念在胸中之起落也。水上盘了一会，又盘在水底，都盘倒了，体会上下兔动。喘嘘嘘的，精神倦怠。起妄念之疲劳之因，人为什么要睡眠？妄念太多了。没有妄想，人完全可以不休息的。

 

八戒却才跳将上来，现了本相，穿了直裰，执着钉钯喝道：“我是那个？你把我当鲇鱼精哩！”那怪见了，心惊胆战对八戒道：“你先来是个和尚，到水里变作鲇鱼，及拿你不住，却又这般打扮，你端的是从何到此？是必留名。”八戒道：“这伙泼怪当真的不认得我！我是东土大唐取经的唐长老之徒弟，乃天蓬元帅悟能八戒是也。你把我师父吊在洞里，算计要蒸他受用！我的师父又好蒸吃？快早伸过头来，各筑一钯，教你断根！”那些妖闻此言，魂飞魄散，就在水中跪拜道：“望老爷方便方便！我等有眼无珠，误捉了你师父，虽然吊在那里，不曾敢加刑受苦。望慈悲饶了我的性命，情愿贴些盘费，送你师父往西天去也。”八戒摇头道：“莫说这话！俗语说得好，曾着卖糖君子哄，到今不信口甜人。是便筑一钯，各人走路！”

 

八戒却才跳将上来，现了本相，前面是作用，本相是心所，心之功德。你端的是从何到此？是必留名。真正能获得这等功夫的才是真的功成名就了，游戏于万法丛中，丝毫不沾不染。曾着卖糖君子哄，到今不信口甜人。是便筑一钯，各人走路！真功夫不在乎名相，关键起什么样的作用。是让众生迷在尘埃，还是悟得大道！

 

呆子一味粗夯，显手段，那有怜香惜玉之心，举着钯，不分好歹，赶上前乱筑。那怪慌了手脚，那里顾甚么羞耻，只是性命要紧，随用手侮着羞处，跳出水来，都跑在亭子里站立，作出法来：脐孔中骨都都冒出丝绳，瞒天搭了个大丝篷，把八戒罩在当中。那呆子忽抬头，不见天日，即抽身往外便走，那里举得脚步！原来放了绊脚索，满地都是丝绳，动动脚，跌个躘踵：左边去，一个面磕地；右边去，一个倒栽葱；急转身，又跌了个嘴揾地；忙爬起，又跌了个竖蜻蜓。也不知跌了多少跟头，把个呆子跌得身麻脚软，头晕眼花，爬也爬不动，只睡在地下呻吟。

 

那有怜香惜玉之心，举着钯，不分好歹，赶上前乱筑。大道无亲，唯与善人。道之善不是人为利己之善恶好歹，戒德只道净坛是功夫。随用手侮着羞处，羞处，业之根本。跳出水来，还能起离道的生相作用。都跑在亭子里站立，作出法来，亭子比喻住，生心无住，有住则有生相无明。脐孔中骨都都冒出丝绳，瞒天搭了个大丝篷，把八戒罩在当中。中道不离世相，戒在相中修。不见天日，即抽身往外便走，那里举得脚步！有所住，则不得行。左边去，一个面磕地；右边去，一个倒栽葱；急转身，又跌了个嘴揾地；忙爬起，又跌了个竖蜻蜓。用心之过，不偏不倚实在不易。只睡在地下呻吟，生相占了上风。

 

那怪物却将他困住，也不打他，也不伤他，一个个跳出门来，将丝篷遮住天光，各回本洞。到了石桥上站下，念动真言，霎时间把丝篷收了，赤条条的，跑入洞里，侮着那话，从唐僧面前笑嘻嘻的跑过去。走入石房，取几件旧衣穿了，径至后门口立定叫：“孩儿们何在？”原来那妖精一个有一个儿子，却不是他养的，都是他结拜的干儿子。有名唤做蜜、蚂、蠦、班、蜢、蜡、蜻：蜜是蜜蜂，蚂是蚂蜂，蠦是蠦蜂，班是班毛，蜢是牛蜢，蜡是抹蜡，蜻是蜻蜓。原来那妖精幔天结网，掳住这七般虫蛭，却要吃他。古云：“禽有禽言，兽有兽语。”当时这些虫哀告饶命，愿拜为母，遂此春采百花供怪物，夏寻诸卉孝妖精。忽闻一声呼唤，都到面前问：“母亲有何使令？”众怪道：“儿啊，早间我们错惹了唐朝来的和尚，才然被他徒弟拦在池里，出了多少丑，几乎丧了性命！汝等努力，快出门前去退他一退。如得胜后，可到你舅舅家来会我。”那些怪既得逃生，往他师兄处，孽嘴生灾不题。你看这些虫蛭，一个个摩拳擦掌，出来迎敌。

 

从唐僧面前笑嘻嘻的跑过去。让唐僧也看到了她们的真相。原来那妖精一个有一个儿子，却不是他养的，都是他结拜的干儿子。这一段非常重要，凡夫心所见的种种境界，是道德变现的，不是妄想真的能生物。唯物主义误解唯心，批评唯心就是基本这一点。一切能在真实境界里出现的，都是真实的。只是个个感受不同，即心里的缘影不同。妖精认境界为子。什么样的境界呢？蜜、蚂、蠦、班、蜢、蜡、蜻：七种昆虫，关键是虫字，代表动相。情者，起心动念也，因此识心所缘的一切境界本质都是动态的。科学得到的结论也是一切都是具有波粒二相性的，波动性就是动相。其中班毛，没有虫字，是指斑之作用，即科学上讲的粒子相。六虫，按字的结构，宓、马、盧、孟、昔、青。分别代表阿赖耶的种子效应、末那的承载执着效应、意识的分别利害的效应、随缘执着增长的效应、残存不坏随缘作用的效应、产生种种情执无明的效应。前三种是蜂，即虫夆，逆道之动也，即识之本质。原来那妖精幔天结网，掳住这七般虫蛭，却要吃他。情识的本质在这里，只能见动，不能见静。比如，现代科学见不到暗物质，皆是依识的结果。认为物质与自身相关，要用一切物质来利益自己。你看这些虫蛭，一个个摩拳擦掌，出来迎敌。七情去她兄弟家了，留下了七个虫蛭，即种种情识的效应，种种动相还在。

 

却说八戒跌得昏头昏脑，猛抬头见丝篷丝索俱无，他才一步一探爬将起来，忍着疼找回原路，见了行者，用手扯住道：“哥哥，我的头可肿、脸可青么？”行者道：“你怎的来？”八戒道：“我被那厮将丝绳罩住，放了绊脚索，不知跌了多少跟头，跌得我腰拖背折，寸步难移。却才丝篷索子俱空，方得了性命回来也。”沙僧见了道：“罢了，罢了！你闯下祸来也！那怪一定往洞里去伤害师父、我等快去救他！”

 

却说八戒跌得昏头昏脑，猛抬头见丝篷丝索俱无，这叫无医袪病法，不动心，一切障碍也就退了。一切有为法，如梦幻泡影。你闯下祸来也！心动则一切皆动，性德难显。

 

行者闻言急拽步便走，八戒牵着马急急来到庄前，但见那石桥上有七个小妖儿挡住道：“慢来，慢来！吾等在此！”行者看了道：“好笑！干净都是些小人儿！长的也只有二尺五六寸，不满三尺；重的也只有八九斤，不满十斤。”喝道：“你是谁？”那怪道：“我乃七仙姑的儿子。你把我母亲欺辱了，还敢无知，打上我门！不要走！仔细！”好怪物！一个个手之舞之，足之蹈之，乱打将来。八戒见了生嗔，本是跌恼了的性子，又见那伙虫蛭小巧，就发狠举钯来筑。那些怪见呆子凶猛，一个个现了本象，飞将起去，叫声“变！”须臾间，一个变十个，十个变百个，百个变千个，千个变万个，个个都变成无穷之数。只见：

满天飞抹蜡，遍地舞蜻蜓。

蜜蚂追头额，蜍蜂扎眼睛。

班毛前后咬，牛蜢上下叮。

扑面漫漫黑，翛翛神鬼惊。

 

长的也只有二尺五六寸，不满三尺；重的也只有八九斤，不满十斤。这些高度和样子是佛家对小鬼的描写，比喻各种动相都是幻觉。八戒见了生嗔，就发狠举钯来筑。一切动相都没有办法用心去令其不动，动相是法性缘生之德。我们只需要除去心里的错误见解就对了。成了佛，还是不昧因果，也不能消灭因果，就是这个道理。须臾间，一个变十个，十个变百个，百个变千个，千个变万个，个个都变成无穷之数。真要令其不动，则成就了更多的动心。心一动则一切法动。

满天飞抹蜡，遍地舞蜻蜓。心动则乾坤动，到处都是种子起现行，成就情见之境。

蜜蚂追头额，蜍蜂扎眼睛。阿赖耶识种子相续而起，念念成形，形皆有识，智慧被覆。

班毛前后咬，牛蜢上下叮。波粒二相相续不断。

扑面漫漫黑，翛翛神鬼惊。如此则彻底堕落在情见之中，无明盖障只在一念之间，十分迅速。

 

八戒慌了道：“哥啊，只说经好取，西方路上，虫儿也欺负人哩！”行者道：“兄弟，不要怕，快上前打！”八戒道：“扑头扑脸，浑身上下，都叮有十数层厚，却怎么打？”行者道：“没事！没事！我自有手段！”沙僧道：“哥啊，有甚手段，快使出来罢！一会子光头上都叮肿了！”

 

一会子光头上都叮肿了！七情烦恼就是这个情况，越烦越恼，越愁越多。

 

好大圣，拔了一把毫毛，嚼得粉碎，喷将出去，即变做些黄、麻、鴏、白、雕、鱼、鹞。八戒道：“师兄，又打甚么市语，黄啊、麻啊哩？”行者道：“你不知，黄是黄鹰，麻是麻鹰，鴏是鴏鹰，白是白鹰，雕是雕鹰，鱼是鱼鹰，鹞是鹞鹰。那妖精的儿子是七样虫，我的毫毛是七样鹰。”鹰最能嗛虫，一嘴一个，爪打翅敲，须臾，打得罄尽，满空无迹，地积尺余。

 

那妖精的儿子是七样虫，我的毫毛是七样鹰。体性之德不可思议，心能生一切法，自然能照见一切法的本质。心若放下，自然会化解烦恼。所以佛家经常劝世人放下，就是最简单也是最彻底的化解烦恼的方法。鹰，体性照察之德也。须臾，打得罄尽，满空无迹，智慧猛利，让一切妄想无处沾身。

 

三兄弟方才闯过桥去，径入洞里，只见老师父吊在那里哼哼的哭哩。八戒近前道：“师父，你是要来这里吊了耍子，不知作成我跌了多少跟头哩！”沙僧道：“且解下师父再说。”行者即将绳索挑断放下唐僧，都问道：“妖精那里去了？”唐僧道：“那七个怪都赤条条的往后边叫儿子去了。”行者道：“兄弟们，跟我来寻去。”

 

你是要来这里吊了耍子，不知作成我跌了多少跟头哩！这一句深刻。众生把自性束缚起来，令众生在六道轮回受其苦。

 

三人各持兵器，往后园里寻处，不见踪迹。都到那桃李树上寻遍不见，八戒道：“去了！去了！”沙僧道：“不必寻他，等我扶师父去也。”弟兄们复来前面请唐僧上马道：“师父，下次化斋，还让我们去。”唐僧道：“徒弟呵，以后就是饿死，也再不自专了。”八戒道：“你们扶师父走着，等老猪一顿钯筑倒他这房子，教他来时没处安身。”行者笑道：“筑还费力，不若寻些柴来，与他个断根罢。”好呆子，寻了些朽松破竹，干柳枯藤，点上一把火，烘烘的都烧得干净。师徒却才放心前来。

 

以后就是饿死，也再不自专了。修行之禅，起于心头。觉后之禅，出于性德。禅宗不好修，称为自力法门。净土法门是直取自性禅，因此更加稳妥，往生到极乐世界，再圆融自他不二，成就自力。筑还费力，不若寻些柴来，与他个断根罢。解除情困，贵在除根。佛家有人用烧水来比喻，水不烧开，放凉了，还是生水。业障不必管它，自然而然就转掉了。与因果道理完成相同，不是不报，时辰未到。时辰一到，一切化掉。寻了些朽松破竹，干柳枯藤，朽松，不起共业的作用；破竹，打破表相缘起心，即放下习气；干柳，无为的阴阳平衡之道化解业障；枯藤，枯竭攀缘之心。点上一把火，烘烘的都烧得干净。比喻把生相还原成似相非相。

 

咦！毕竟这去，不知那怪的吉凶如何，且听下回分解。