这大圣收了金箍棒，捻诀念咒，摇身一变，变作一个海东青，飕的一翅，钻在云眼里，倒飞下来，落在天鹅身上，抱住颈项嗛眼。那牛王也知是孙行者变化，急忙抖抖翅，变作一只黄鹰，返来嗛海东青。行者又变作一个乌凤，专一赶黄鹰。牛王识得，又变作一只白鹤，长唳一声，向南飞去。行者立定，抖抖翎毛，又变作一只丹凤，高鸣一声。那白鹤见凤是鸟王，诸禽不敢妄动，刷的一翅，淬下山崖，将身一变，变作一只香獐，乜乜些些，在崖前吃草。行者认得，也就落下翅来，变作一只饿虎，剪尾跑蹄，要来赶獐作食。魔王慌了手脚，又变作一只金钱花斑的大豹，要伤饿虎。行者见了，迎着风，把头一幌，又变作一只金眼狻猊，声如霹雳，铁额铜头，复转身要食大豹。牛王着了急，又变作一个人熊，放开脚，就来擒那狻猊。行者打个滚，就变作一只赖象，鼻似长蛇，牙如竹笋，撒开鼻子，要去卷那人熊。

 

变作一个海东青，飕的一翅，钻在云眼里，海东青，是一种雕，这里主要是用名字功德。海，比喻万法；海东，代表万法之始；青，正色，体色，这正是大圣代表心体的内涵。倒飞下来，落在天鹅身上，抱住颈项嗛眼。从体向用观察，这是洞察诸缘，观破天鹅代表的我执我见。变作一只黄鹰，返来嗛海东青。放下我见，就出现了广大境界，境界是黄，广大是鹰，鹰字中有一点雁鸟，即落在境界见上，有这个见，一样破坏海东青的洞察之德。行者又变作一个乌凤，专一赶黄鹰。乌，有乌巢禅师，代表无相的光明。凤，代表不离光彩千万的境界。即比喻在见离见，因此能破黄鹰之过。牛王识得，又变作一只白鹤，白鹤代表清净智慧，这是遍计执的识用。又变作一只丹凤，丹凤，丹代表不离体，智慧有体，识无体，因此能转识成智。变作一只香獐，香，比喻众生喜闻；獐，是谬识。就像世间的宗教，错误深，不容易观察。变作一只饿虎，假相对应虚妄，所以不会执着。这些变化都是演义不落真假两边的执着，由此才能不住生死，不入涅槃。又变作一只金钱花斑的大豹，金钱花斑，比喻性德莲华；大豹，比喻不可思议广大境界。又变作一只金眼狻猊，比喻用性德智慧观法如化。又变作一个人熊，既然观法如化，牛王就现了本趣，众生能生之心，即人熊。生此心时，本觉即失，即众生一念无明之始。行者打个滚，就变作一只赖象，无明即是颠倒，打个滚，比喻颠倒颠，反观不动的理体，即赖象。鼻似长蛇，牙如竹笋。气贯长虹，用仍清净。至此，变化已经究竟，众生从迷到觉的全过程都观察到了，因此识即将转智。

 

牛王嘻嘻的笑了一笑，现出原身，一只大白牛，头如峻岭，眼若闪光，两只角似两座铁塔，牙排利刃。连头至尾，有千余丈长短，自蹄至背，有八百丈高下，对行者高叫道：“泼猢狲！你如今将奈我何？”行者也就现了原身，抽出金箍棒来，把腰一躬，喝声叫：“长！”长得身高万丈，头如泰山，眼如日月，口似血池，牙似门扇，手执一条铁棒，着头就打。那牛王硬着头，使角来触。这一场，真个是撼岭摇山，惊天动地！有诗为证，诗曰：

道高一尺魔千丈，奇巧心猿用力降。

若得火山无烈焰，必须宝扇有清凉。

黄婆矢志扶元老，木母留情扫荡妖。

和睦五行归正果，炼魔涤垢上西方。

 

现出原身，一只大白牛，最后大白牛是一个典故，出自《妙法莲华经》。法华经以羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘，这三乘都是权乘，大白牛车喻佛乘，这一乘才是实乘。这里说以中观入中道了义的一乘佛道，解决一切妄想、分别、执着的问题。行者也就现了原身，行者的原形也是通天彻地，无所不在，让恶业习气无处藏身。

道高一尺魔千丈，奇巧心猿用力降。功夫越高，心境关联越是紧密，对境界的计执就越难降伏。奇巧，是妙字的描写，即中道正观。心猿，这里恰恰是表达了随缘。

若得火山无烈焰，必须宝扇有清凉。这是讲心不随境转，火里生莲，于一切境界里得清净义。

黄婆矢志扶元老，木母留情扫荡妖。黄婆，好比今天说的规律和规则；生灭法的规则，此一法灭，彼一法生，是有规律的。黄婆的本质，是理体。平等的理体之上，每一时现什么法呢？不是科学上讲的随机的，是佛家讲的随机。科学讲随机，是概率；佛家讲随机是随机缘。缘生缘灭都是有法可依的，因为规律是按理性来安排的，理性就是这里的元老。木母，可以产生习气的心所法。留情，指行世间事；扫荡妖，指无有世间意。这就是世出世间法。这里的黄婆是指土地，木母是八戒。

和睦五行归正果，炼魔涤垢上西方。和睦五行，这就是心能当机，也是当下承当，不与性德的五行有冲突，也叫随缘得自在。炼魔，就是在境界里彻底放下执着。放下了，就清净，也就是上西方了。

 

他两个大展神通，在半山中赌斗，惊得那过往虚空一切神众与金头揭谛、六甲六丁、一十八位护教伽蓝都来围困魔王。那魔王公然不惧，你看他东一头，西一头，直挺挺光耀耀的两只铁角，往来抵触；南一撞，北一撞，毛森森筋暴暴的一条硬尾，左右敲摇。孙大圣当面迎，众多神四面打，牛王急了，就地一滚，复本象，便投芭蕉洞去。行者也收了法象，与众多神随后追袭。那魔王闯入洞里，闭门不出，概众把一座翠云山围得水泄不通。

 

惊得那过往虚空一切神众与金头揭谛、六甲六丁、一十八位护教伽蓝都来围困魔王。功夫纯熟，习气将消。感得十方神用，这是心里本有智慧和功德。你看他东一头，西一头，直挺挺光耀耀的两只铁角，往来抵触；执着与功德是相抵触的，为什么会抵触？因为是两只铁角在闪耀，边见的习气还在。概众把一座翠云山围得水泄不通。定生慧，照见之前，是照住。

 

正都上门攻打，忽听得八戒与土地阴兵嚷嚷而至。行者见了问曰：“那摩云洞事体如何？”八戒笑道：“那老牛的娘子被我一钯筑死，剥开衣看，原来是个玉面狸精。那伙群妖，俱是些驴骡犊特、獾狐狢獐、羊虎麋鹿等类，已此尽皆剿戮，又将他洞府房廊放火烧了。土地说他还有一处家小，住居此山，故又来这里扫荡也。” 行者道：“贤弟有功，可喜！可喜！老孙空与那老牛赌变化，未曾得胜。他变做无大不大的白牛，我变了法天象地的身量，正和他抵触之间，幸蒙诸神下降，围困多时，他却复原身，走进洞去矣。”八戒道：“那可是芭蕉洞么？”行者道：“正是！正是！罗刹女正在此间。”八戒发狠道：“既是这般，怎么不打进去，剿除那厮，问他要扇子，倒让他停留长智，两口儿叙情！”

 

那摩云洞事体如何？这一句是要透出事物的本质。那老牛的娘子被我一钯筑死，剥开衣看，原来是个玉面狸精。执着的作用都是执着于表相，执着的本质是狸精，犭里，错误的道理。哲学、科学等等都是如此，就是钻营逻辑和思维，都是虚假的东西。那伙群妖，俱是些驴骡犊特、獾狐狢獐、羊虎麋鹿等类，驴骡犊特，马和牛之类的，意和执；獾狐狢獐、犭之类的，错误的理解和推断；羊虎麋鹿，着于尘缘而已，虚伪之相。已此尽皆剿戮，又将他洞府房廊放火烧了。这些错误心所法都放下了，遍计所执的根就拔掉了。

 

好呆子，抖擞威风，举钯照门一筑，忽辣的一声，将那石崖连门筑倒了一边。慌得那女童忙报：“爷爷！不知甚人把前门都打坏了！”牛王方跑进去，喘嘘嘘的，正告诉罗刹女与孙行者夺扇子赌斗之事，闻报心中大怒，就口中吐出扇子，递与罗刹女。罗刹女接扇在手，满眼垂泪道：“大王！把这扇子送与那猢狲，教他退兵去罢。”牛王道：“夫人啊，物虽小而恨则深。你且坐着，等我再和他比并去来。” 那魔重整披挂，又选两口宝剑，走出门来，正遇着八戒使钯筑门，老牛更不打话，掣剑劈脸便砍。八戒举钯迎着，向后倒退了几步，出门来，早有大圣轮棒当头。那牛魔即驾狂风，跳离洞府，又都在那翠云山上相持。众多神四面围绕，土地兵左右攻击。这一场，又好杀哩：

云迷世界，雾罩乾坤。飒飒阴风砂石滚，巍巍怒气海波浑。重磨剑二口，复挂甲全身。结冤深似海，怀恨越生嗔。你看齐天大圣因功绩，不讲当年老故人。八戒施威求扇子，众神护法捉牛君。牛王双手无停息，左遮右挡弄精神。只杀得那过鸟难飞皆敛翅，游鱼不跃尽潜鳞；鬼泣神嚎天地暗，龙愁虎怕日光昏！

 

好呆子，抖擞威风，举钯照门一筑，除执还是用心之道，八戒当先。夫人啊，物虽小而恨则深。不是仇恨的问题，而是正邪不可能都起作用。功夫需要千锤百炼，牛王不罢休，正是验证的好时机。另外，也是提醒世人，因小失大。众生往往因一点点小事，生天大的仇恨。

云迷世界，雾罩乾坤。世人迷惑，不懂大道。境界有相，生灭随缘，心生妄念，乾坤昏暗。飒飒阴风砂石滚，巍巍怒气海波浑。任何一点事情放在心里，都会养成不可收拾的惊涛骇浪。学会放下，才是生活的艺术。重磨剑二口，复挂甲全身。总在分别二边，有相是有，无相是空，执着任何一边，都是执着了二边。结冤深似海，怀恨越生嗔。执着而放不下，放得下则不执着。你看齐天大圣因功绩，不讲当年老故人。修行人要修正自己的错误，不讲对错误生感情。八戒施威求扇子，众神护法捉牛君。佛家讲，生处变熟，熟处转生。会用心，则威力无穷。行正道，则得道多助。牛王双手无停息，左遮右挡弄精神。心所法与执着是一家，进退都容易生执着。只杀得那过鸟难飞皆敛翅，游鱼不跃尽潜鳞；鬼泣神嚎天地暗，龙愁虎怕日光昏！过鸟难飞，当下之见，方为正见。游鱼不跃，相续相如实显示生灭义。鬼泣神嚎，鬼神都是因执着而有的，会随着执着一起消亡。龙愁虎怕，龙与虎并用，是指世间理义和世间虚妄；愁和怕，是指世间义必然被淡化。用心处处是清凉，像念佛法门就是此理，一念佛号一念心，心心清净比佛心。清净心与道德相应，自然众神护法。净土法门讲，一念与阿弥陀佛相应，即有二十五位菩萨守护，业障如何能起现行？魔王如何能干扰？只要功夫深，一切皆解脱。娑婆世界的理义渐渐消失，极乐世界的理义渐渐增上。“生是决定生，去是实不去。”

 

那牛王拚命捐躯，斗经五十余合，抵敌不住，败了阵，往北就走。早有五台山秘魔岩神通广大泼法金刚阻住道：“牛魔，你往那里去！我等乃释迦牟尼佛祖差来，布列天罗地网，至此擒汝也！”正说间，随后有大圣、八戒、众神赶来。那魔王慌转身向南走，又撞着峨眉山清凉洞法力无量胜至金刚挡住喝道：“吾奉佛旨在此，正要拿住你也！” 牛王心慌脚软，急抽身往东便走，却逢着须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚迎住道：“你老牛何往！我蒙如来密令，教来捕获你也！” 牛王又悚然而退，向西就走，又遇着昆仑山金霞岭不坏尊王永住金刚敌住喝道：“这厮又将安走！在此把截，谁放你也！”

 

那牛王拚命捐躯，斗经五十余合，抵敌不住，五十，比喻五行的一切变化形式中，八戒都能伏住执着。早有五台山秘魔岩神通广大泼法金刚阻住，五台山是文殊菩萨的道场，文殊菩萨是正心之祖，中道之师，哪里容得了任何一点偏执？秘魔岩，又称秘密寺，喻佛法不可思议。又撞着峨眉山清凉洞法力无量胜至金刚挡住，峨眉山是普贤菩萨道场，大行菩萨，性德自然是普贤的，也是必胜的。却逢着须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚迎住，毗卢遮那如来，代表法身佛，转须弥山成极乐世界，也是法性力。又遇着昆仑山金霞岭不坏尊王永住金刚敌住，昆仑在禅宗喻根本；金霞岭，喻光彩殊胜，与阿弥陀佛净土理义相同。不坏尊永住金刚，恰恰是无量寿。我领西天大雷音寺佛老亲言，西天大雷音寺，正是阿弥陀佛的处所。这一段是理性上的不容，本觉本有，不觉本无，在觉处不容不觉产生。

 

那老牛心惊胆战，悔之不及。见那四面八方都是佛兵天将，真个似罗网高张，不能脱命。正在仓惶之际，又闻得行者帅众赶来，他就驾云头，望上便走。却好有托塔李天王并哪吒太子，领鱼肚药叉、巨灵神将，幔住空中，叫道：“慢来！慢来！吾奉玉帝旨意，特来此剿除你也！”牛王急了，依前摇身一变，还变做一只大白牛，使两只铁角去触天王，天王使刀来砍。随后孙行者又到，哪吒太子厉声高叫：“大圣，衣甲在身，不能为礼。愚父子昨日见佛如来，发檄奏闻玉帝，言唐僧路阻火焰山，孙大圣难伏牛魔王，玉帝传旨，特差我父王领众助力。”行者道：“这厮神通不小！又变作这等身躯，却怎奈何？”太子笑道：“大圣勿疑，你看我擒他。”

 

却好有托塔李天王并哪吒太子，领鱼肚药叉、巨灵神将，幔住空中，这一段写事相，理上没有，那么事上也没有。吾奉玉帝旨意，特来此剿除你也！理中检验过了，还要到事上来检验。太子笑道：“大圣勿疑，你看我擒他。”哪吒太子代表三坛大戒，对治执着当然最为有效。

 

这太子即喝一声“变！”变得三头六臂，飞身跳在牛王背上，使斩妖剑望颈项上一挥，不觉得把个牛头斩下。天王收刀，却才与行者相见。那牛王腔子里又钻出一个头来，口吐黑气，眼放金光。被哪吒又砍一剑，头落处，又钻出一个头来。一连砍了十数剑，随即长出十数个头。哪吒取出火轮儿挂在那老牛的角上，便吹真火，焰焰烘烘，把牛王烧得张狂哮吼，摇头摆尾。才要变化脱身，又被托塔天王将照妖镜照住本象，腾那不动，无计逃生，只叫“莫伤我命！情愿归顺佛家也！”哪吒道：“既惜身命，快拿扇子出来！”牛王道：“扇子在我山妻处收着哩。”

 

被哪吒又砍一剑，头落处，又钻出一个头来。一连砍了十数剑，随即长出十数个头。红孩儿都杀不掉，何况牛王？遍计执虽然是妄用心，必可以有此用，遍计不执就对了，因此斩杀不尽。牛王与玉面公主，牛王是能遍计，玉面是所遍计，所是虚妄，因此可以杀掉。就像八戒一样，是心能，也杀不掉，心所部分就要戒掉。杀不掉的，只能转化。这就是佛法的魅力，一切众生本具如来智慧德相，皆因妄想执着而不能证得。世间人为什么苦？从这里也可以简单看出，把自己觉得对立的人或事消灭掉，怎么可能？用错误的方法解决问题，只能是让问题更加复杂而已，换一个面目又回来了。永远不解决，就永远存在。这就是佛家为什么要普度众生的原因，不度成佛，永远都是问题。唯一大白牛车可度众生。又被托塔天王将照妖镜照住本象，腾那不动，无计逃生，用功德来照住烦恼，令其不起现行。

 

哪吒见说，将缚妖索子解下，跨在他那颈项上，一把拿住鼻头，将索穿在鼻孔里，用手牵来。孙行者却会聚了四大金刚、六丁六甲、护教伽蓝、托塔天王、巨灵神将并八戒、土地、阴兵，簇拥着白牛，回至芭蕉洞口。老牛叫道：“夫人，将扇子出来，救我性命！”罗刹听叫，急卸了钗环，脱了色服，挽青丝如道姑，穿缟素似比丘，双手捧那柄丈二长短的芭蕉扇子，走出门，又见有金刚众圣与天王父子，慌忙跪在地下，磕头礼拜道：“望菩萨饶我夫妻之命，愿将此扇奉承孙叔叔成功去也！”行者近前接了扇，同大众共驾祥云，径回东路。

 

哪吒见说，将缚妖索子解下，跨在他那颈项上，一把拿住鼻头，将索穿在鼻孔里，用手牵来。哪吒是代表三坛清净大戒，他牵牛王，就是转成清净了。急卸了钗环，脱了色服，挽青丝如道姑，穿缟素似比丘，双手捧那柄丈二长短的芭蕉扇子，执着去除，执着的作用也就清净了。罗刹也就转化成护法罗刹了。《法华经》卷七〈陀罗尼品〉有蓝婆等十罗刹女之名，此十罗刹女各各誓言守护持经者。

 

却说那三藏与沙僧，立一会，坐一会，盼望行者，许久不回，何等忧虑！忽见祥云满空，瑞光满地，飘飘飖飖，盖众神行将近，这长老害怕道：“悟净！那壁厢是谁神兵来也？”沙僧认得道：“师父啊，那是四大金刚、金头揭谛、六甲六丁、护教伽蓝与过往众神。牵牛的是哪吒三太子，拿镜的是托塔李天王，大师兄执着芭蕉扇，二师兄并土地随后，其余的都是护卫神兵。”三藏听说，换了毗卢帽，穿了袈裟，与悟净拜迎众圣，称谢道：“我弟子有何德能，敢劳列位尊圣临凡也！”四大金刚道：“圣僧喜了，十分功行将完！吾等奉佛旨差来助汝，汝当竭力修持，勿得须臾怠情。”三藏叩齿叩头，受身受命。

 

忽见祥云满空，瑞光满地，心有功行，皆是本地风光。自己的受用转变了。学佛叫开化显示真实之际，惠以真实之利。这个真实之利，就是性德现露，分分功夫，分分利益。不需要外在的物质，内在的因素转变了，境界也随着变，一切都从空苦无常变成极乐永恒。圣僧喜了，十分功行将完！虽然没有开悟，但是开悟的迹象显现了。汝当竭力修持，勿得须臾怠情。这个时候需要更加精进。

 

孙大圣执着扇子，行近山边，尽气力挥了一扇，那火焰山平平息焰，寂寂除光；行者喜喜欢欢，又搧一扇，只闻得习习潇潇，清风微动；第三扇，满天云漠漠，细雨落霏霏。有诗为证，诗曰：

火焰山遥八百程，火光大地有声名。

火煎五漏丹难熟，火燎三关道不清。

时借芭蕉施雨露，幸蒙天将助神功。

牵牛归佛休颠劣，水火相联性自平。

 

第三扇，满天云漠漠，细雨落霏霏。空假中三止三观修成，所作已办。这诗说明止观的重要性，将心牛牵到无为地，水火既济性自平。天下太平，大功告成。水是道也，火者心也，心与道合，慈济天下也。

火焰山遥八百程，火光大地有声名。凡夫在执着之中，一切境界都跳动不止，波粒二象，有名有声。

火煎五漏丹难熟，火燎三关道不清。五漏，对应于五戒，杀、盗、淫、妄、酒。三关，空假中三止三观的功夫如何能修成？

时借芭蕉施雨露，幸蒙天将助神功。放下种种执着，自然得天道护佑。

牵牛归佛休颠劣，水火相联性自平。心动随机，则水火既济。性德自身是平等的，不生差别义。

 

此时三藏解燥除烦，清心了意。四众皈依，谢了金刚，各转宝山。六丁六甲升空保护，过往神祗四散，天王太子牵牛径归佛地回缴。止有本山土地，押着罗刹女，在旁伺候。

 

此时三藏解燥除烦，清心了意。计执的因心除了，清净的性德自然得到。止有本山土地，押着罗刹女，在旁伺候。心净则土净。

 

行者道：“那罗刹，你不走路，还立在此等甚？”罗刹跪道：“万望大圣垂慈，将扇子还了我罢。”八戒喝道：“泼贱人，不知高低！饶了你的性命就彀了，还要讨甚么扇子，我们拿过山去，不会卖钱买点心吃？费了这许多精神力气，又肯与你！雨蒙蒙的，还不回去哩！”罗刹再拜道：“大圣原说扇息了火还我。今此一场，诚悔之晚矣。只因不倜傥，致令劳师动众。我等也修成人道，只是未归正果，见今真身现象归西，我再不敢妄作。愿赐本扇，从立自新，修身养命去也。”土地道：“大圣！趁此女深知息火之法，断绝火根，还他扇子，小神居此苟安，拯救这方生民；求些血食，诚为恩便。”行者道：“我当时问着乡人说，这山扇息火，只收得一年五谷，便又火发！”如何治得除根？”罗刹道：“要是断绝火根，只消连扇四十九扇，永远再不发了。”

 

罗刹跪道：“万望大圣垂慈，将扇子还了我罢。”这一句重要，佛法修行贵在利他。天下万法，为我所用，不应当有占有的念头。用万法无不是为了普济天下苍生。只消连扇四十九扇，永远再不发了。四十九是个大循环数，再无生火之机了。

 

行者闻言，执扇子，使尽筋力。望山头连扇四十九扇，那山上大雨淙淙。果然是宝贝：有火处下雨，无火处天晴。他师徒们立在这无火处，不遭雨湿。

 

望山头连扇四十九扇，那山上大雨淙淙。四十九扇，比喻消灭执着之念，遍体清凉。

 

坐了一夜，次早才收拾马匹行李，把扇子还了罗刹，又道：“老孙若不与你，恐人说我言而无信。你将扇子回山，再休生事。看你得了人身，饶你去罢！”那罗刹接了扇子。念个咒语，捏做个杏叶儿，噙在口里，拜谢了众圣，隐姓修行，后来也得了正果，经藏中万古流名。罗刹、土地俱感激谢恩，随后相送。行者、八戒、沙僧，保着三藏遂此前进，真个是身体清凉，足下滋润。诚所谓：

坎离既济真元合，水火均平大道成。

 

看你得了人身，饶你去罢！人身在《西游记》定义为真实的众生，属于佛法需要利益的对象。后来也得了正果，经藏中万古流名。佛经中罗刹常是护法天神，亦称为罗刹天，乃十二天之一。彼等呈神王形，身披甲胄，手上持刀，跨骑白狮。又如十罗刹女即法华经陀罗尼品所说之守护神。世间有善恶，那是不知道万法平等。罗刹本可能害人，也可以助人。一切都在转化之道。即使是万恶难赦，也当给他悔过自新的机会。行者、八戒、沙僧，保着三藏遂此前进，真个是身体清凉，足下滋润。去掉执着真正会有不可思议的功德。

坎离既济真元合，水火均平大道成。坎是水，离是火，即道与心，二者要既济，相生之趣，代表真元和合。只要有克受，则心境没有和合。不和合，就是道与心不能均平，心里还是有不平等，境界和自心还是分作二家，说明大道远远还没有修成。

 

毕竟不知几年才回东土，且听下回分解。