五、精解

却说孙大圣与猪八戒正要使法定那些妇女，忽闻得风响处，沙僧嚷闹，急回头时，不见了唐僧。行者道：“是甚人来抢师父去了？”沙僧道：“是一个女子，弄阵旋风，把师父摄了去也。”行者闻言，唿哨跳在云端里，用手搭凉篷，四下里观看，只见一阵灰尘，风滚滚，往西北上去了，急回头叫道：“兄弟们，快驾云同我赶师父去来！”八戒与沙僧即把行囊捎在马上，响一声，都跳在半空里去。慌得那西梁国君臣女辈，跪在尘埃，都道：“是白日飞升的罗汉，我主不必惊疑。唐御弟也是个有道的禅僧，我们都有眼无珠，错认了中华男子，枉费了这场神思。请主公上辇回朝也。”女王自觉惭愧，多官都一齐回国不题。

忽闻得风响处，就是不能随缘的住见之动，妄想则成痴风，自性功德又消失了。如今地球上台风盛行，是地球众生痴迷共业加重的表现。沙僧道：“是一个女子，弄阵旋风，把师父摄了去也。”沙僧代表知识，知而有识。女子，代表见；弄风，是痴迷；旋，旋回，在这里代表住见。住见，着相，都会产生旋回效应，地球等天体自转和公转都是众生共业导致的。行者闻言，唿哨跳在云端里，这里是行者，代表功夫。唿哨，比喻动作带声，非常迅速。口忽口肖，比喻心与事的必然相应有关系。跳在云端里，比喻合乎中道，不偏不依。用手搭凉篷，手为心德；凉篷，比喻中道之清净。四下里观看，比喻心光遍照。只见一阵灰尘，灰尘，代表无明生相。风滚滚，以风来定性一个作用，痴也。往西北上去了，唐僧师徒正确的方向是正西，现在是西而偏北，西代表妙观察，北代表成所作，因此往西北去，比喻有住见的造作。八戒与沙僧即把行囊捎在马上，响一声，都跳在半空里去。这是描写当下的功夫，虽然有宿业起行，但是并不碍事，依无所为而无所不为，顺中道义，就能剋果。慌得那西梁国君臣女辈，跪在尘埃，比喻真能安心于中道，诸见皆得降伏。唐御弟也是个有道的禅僧，我们都有眼无珠，错认了中华男子，这一句写得精彩！中华男子，即中道功德。修炼要不离中道，就能解决一切问题。中华，即精华。我们都有眼无珠，枉费了这场神思。中道义不可以对立而见，见与相的问题就在对立成妄。唐御弟也是个有道的禅僧，即合乎中道义的，必须有禅的功夫才能嫁娶。女王自觉惭愧，多官都一齐回国不题。从此见得以降伏而安守本分。

却说孙大圣兄弟三人腾空踏雾，望着那阵旋风，一直赶来，前至一座高山，只见灰尘息静，风头散了，更不知怪向何方。兄弟们按落云雾，找路寻访，忽见一壁厢，青石光明，却似个屏风模样。三人牵着马转过石屏，石屏后有两扇石门，门上有六个大字，乃是“毒敌山琵琶洞”。八戒无知，上前就使钉钯筑门，行者急止住道：“兄弟莫忙，我们随旋风赶便赶到这里，寻了这会，方遇此门，又不知深浅如何。倘不是这个门儿，却不惹他见怪？你两个且牵了马，还转石屏前立等片时，待老孙进去打听打听，察个有无虚实，却好行事。”沙僧听说，大喜道：“好！好！好！正是粗中有细，果然急处从宽。”他二人牵马回头。

只见灰尘息静，风头散了，更不知怪向何方。这一句重要，不容易看懂。一切运动现象皆是假相，就像盯着显示器上每一个像素，像素没有动过，空即是色，色即是空，色与空都在原地没有动过。动的是众生的业，就像万花筒，不转它 ，没有变化，一转就变化无穷了。是谁在转动？科学总向外推衍，从不向内心找答案。量子这个层次，波粒二象统一了，物质与精神为什么不能统一？精神有电磁效应，不恰恰也是波粒二象的根本吗？经典物理学奠基人牛顿想不通宇宙运动的第一推动力，近代的科学家发展虽然解释的方法不同了，但是本质上都是一个套路，以物质属性来解释物质运动。对不对？肯定是不对的。因为不可见的力量竟然占了九成以上，这样的解释是不是很荒唐？佛也一样，找众生的无明，也找不到。原因是什么？因为运动和力的概念都是众生妄想产生的，得失也是妄想产生的。既然是妄想，必定是求不可得。修行中，要找一个错误出来，把它灭除掉，这还是妄想、分别和执着的表现。《西游记》到这里全是无为对治有为习气，因此能找到现象的本质。青石光明，却似个屏风模样。青石光明，就是意识作用，看上去像八面玲珑，投机取巧，世智辩聪，其实正是个障碍，如同屏风一样，门面摆设盖覆了众生自性的智慧。石屏后有两扇石门，比量境界，相对价值观。毒敌山琵琶洞，毒敌山，邪恶的敌对心理，众生无始劫来养成的分别善恶的习气。琵琶洞，比量境，众生没有办法突破的束缚，无明障。八戒无知，上前就使钉钯筑门，用心所去断障，正是修行中的一大错误。很多人理解达摩西来意也是如此，全凭心意用功夫，以为是要执着某个心意就可以成为功夫。正是粗中有细，果然急处从宽。修行恰恰是放宽心，远离境界的牵引。他二人牵马回头。从心所和识业里回头。

孙大圣显个神通，捻着诀，念个咒语，摇身一变，变作蜜蜂儿，真个轻巧！你看他：

翅薄随风软，腰轻映日纤。

嘴甜曾觅蕊，尾利善降蟾。

酿蜜功何浅，投衙礼自谦。

如今施巧计，飞舞入门檐。

变作蜜蜂儿，大圣变化的事物是非常如理的，原因是万法唯心，理与事是相对应的。蜜蜂是采蜜的，即发现一切事相背后的精华，就是看看事物变化的秘密过程。不是随便变化的，这里不用蟭蟟，目的不一样的。

翅薄随风软，方法轻柔，随缘无为；腰轻映日纤，不违性德，心光照耀。

嘴甜曾觅蕊，三心中查找根源，所谓“三潭印月”，心意识清净才能现真相；尾利善降蟾，不留后有遗毒，心意识三心二意的用法，造成了生克制化和六道轮回，三心清净之用不留这种因果问题，蟾，是三脚的吉祥物，比喻三心归一清净并用。

酿蜜功何浅，转识成智之功，都是自然而然的事了；投衙礼自谦，大道自然，心清净了，一切法都清净了。

如今施巧计，采用正确方法，事半功倍；飞舞入门檐，轻松入正道。比如念佛法门一样，不离世缘而成佛道，世出世间一次完成。

行者自门瑕处钻将进去，飞过二层门里，只见正当中花亭子上端坐着一个女怪，左右列几个彩衣绣服、丫髻两揫的女童，都欢天喜地，正不知讲论甚么。这行者轻轻的飞上去，钉在那花亭格子上，侧耳才听，又见两个总角蓬头女子，捧两盘热腾腾的面食，上亭来道：“奶奶，一盘是人肉馅的荤馍馍，一盘是鄧沙馅的素馍馍。” 那女怪笑道：“小的们，搀出唐御弟来。”几个彩衣绣服的女童，走向后房，把唐僧扶出。那师父面黄唇白，眼红泪滴。行者在暗中嗟叹道：“师父中毒了。”

行者自门瑕处钻将进去，飞过二层门里，瑕处，众生的妄见随顺生灭，即生灭识。二层门，生门与灭门。只见正当中花亭子上端坐着一个女怪，只见，突破了生灭，就可以观察到生灭的起因了。正当中花亭子，如佛开示，一切法当处出生，当处灭尽。花亭子，化法之所在。坐着一个女怪，女，代表见；怪，比喻妄用。左右列几个彩衣绣服、丫髻两揫的女童，左右，比喻对立之比量见的助缘。彩衣绣服，丫髻两揫，衣服代表身形；髻揫代表所崇之理。丫两，指明是对立见。女童，代表见初。都欢天喜地，正不知讲论甚么。这一句趣味深奥。由对立之见而产生的世间法和世间意，在凡夫看来都很有趣。比如，各种风景，旅游观光之处，凡夫觉得很美。愿意把一生的积蓄都花在游玩之上，而且相互交流观赏感观，哪个不是欢天喜地，讨论不尽？尤其是现代科学技术的成果，给生活带来的利益和方便很多。但是如果真要从中找出一点真实，还真做不到。沉迷于幻，这就是众生界的悲哀。这行者轻轻的飞上去，钉在那花亭格子上，行者是什么？前面说过，真如无为之行，就是行在当下。当下是什么？就是钉在那花亭格子上。念念生灭之间，如禅家讲，前一妄念已去，后一妄念未生时。六祖惠能曰：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”又见两个总角蓬头女子，两个总角，是指二个发角，与金银二角大王相似，这里比喻依对立两见。蓬头女子，散乱之见。捧两盘热腾腾的面食，面，比喻相分和合，法相也。两盘，对立所见的对立相。盘，盘旋，世相的动态物质。热腾腾的，见动而有旋复的。奶奶，祖辈之义，此乃诸邪见之本质。一盘是人肉馅的荤馍馍，一盘是鄧沙馅的素馍馍。邪见，依佛家外道而论，一是有我见的，另一是无我见的。人肉馅，以身为我的邪见，这是世俗的浅见，比如西方宗教的邪见；鄧沙馅，以身无我的邪见，这是很多修炼文化的深见，比如道家和佛家小乘的见解。依以上两大类见都不能见性，因此统称为邪见。这里是破无明，因此这些问题被尖锐地指出了。在地球人类的精神文明严重贫乏时期，若能依道家和小乘佛法来修行，给地球众生带来的利益也是不可思议的。如佛在《四十二章经》中所开示的：“饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”那师父面黄唇白，眼红泪滴。行者在暗中嗟叹道：“师父中毒了。”性德的精气被怪夺去了，眼里只有红尘对立法，没有了清净功德，因此是中了见毒。

那怪走下亭，露春葱十指纤纤，扯住长老道：“御弟宽心，我这里虽不是西梁女国的宫殿，不比富贵奢华，其实却也清闲自在，正好念佛看经。我与你做个道伴儿，真个是百岁和谐也。” 三藏沉思默想道：“我待不说话，不吃东西，此怪比那女王不同，女王还是人身，行动以礼；此怪乃是妖神，恐为加害，奈何？我三个徒弟，不知我困陷在于这里，倘或加害，却不枉丢性命？”以心问心，无计所奈，只得强打精神，开口道：“荤的何如？素的何如？”女怪道：“荤的是人肉馅馍馍，素的是邓沙馅馍馍。”三藏道：“贫僧吃素。”那怪笑道：“女童，看热茶来，与你家长爷爷吃素馍馍。”一女童，果捧着香茶一盏，放在长老面前。那怪将一个素馍馍劈破，递与三藏。三藏将个荤馍馍囫囵递与女怪。女怪笑道：“御弟，你怎么不劈破与我？”三藏合掌道：“我出家人，不敢破荤。” 三藏不语，那怪道：“且休烦恼。我知你在女国中赴宴之时，不曾进得饮食。这里荤素面饭两盘，凭你受用些儿压惊。” 那女怪道：“你出家人不敢破荤，怎么前日在子母河边吃水高，今日又好吃邓沙馅？”三藏道：“水高船去急，沙陷马行迟。”

露春葱十指纤纤，葱，艹囪心，无明所生。十指纤纤，依无明见所起的被缚大千世界见。御弟宽心，我这里虽不是西梁女国的宫殿，不比富贵奢华，妖怪对唐僧说的一段话，非常深刻，也非常有趣。西梁女国的宫殿，是真实功德，邪见没有。不比富贵奢华，因此不在富贵上比较。是不是很有趣？反观人类社会也是一样的，明明承认了一些客观上的优势，还要坚持自己的劣势，又当如何说？其实却也清闲自在，正好念佛看经。注意：如果妖精都是念佛看经的，又如何堕落为妖精？趣味在于把念佛看经当成了世俗的事了，佛法为什么会衰落到末法？就是只有形式，没有实质了。佛法的实质是什么？是建立正见，而这个妖精恰恰代表的是邪见。就像一些佛学家敢说佛经是假的，根本问题就在这里，依自己的意识来读经，供养的还是自己的凡心。我与你做个道伴儿，真个是百岁和谐也。外道的修行就是这个情况，生生世世地修，总是没有成果，见邪了，行又怎么正？又如何能剋果？把佛经当气功的有之，把佛经当仙学的有之，只能得个百岁和谐而已。那怪笑道：“女童，看热茶来，与你家长爷爷吃素馍馍。”这里有爷爷，因此奶奶的对应关系就看出来了，众生本具的性德，虽然有，由于一直与邪见在一些，中毒了，而不得利益。热茶，对应于茶代表的禅，这里与热腾腾的饝饝对应，一边住见，一边修禅，这是野狐禅。那怪将一个素馍馍劈破，递与三藏。三藏将个荤馍馍囫囵递与女怪。这里有理趣，妄想也是不离大道的，真正起作用的部分是清净的大道。大道给予妄想的凡夫呢？是随众生心应所知量的。女怪笑道：“御弟，你怎么不劈破与我？”三藏合掌道：“我出家人，不敢破荤。”这一句就是对上面的解释，道是清净的，众生妄想心只能得到一个囫囵的境界。就像科学研究物质一样，不论如何研究都是一个囫囵的状态。虽然可以细分到量子，但是永远看不到量子里的事实真相，不可能进入到量子里的三千大千世界里。那女怪道：“你出家人不敢破荤，怎么前日在子母河边吃水高，今日又好吃邓沙馅？”这一对话是禅机。说出家人不打妄想，前次在清水河，不是打妄想了吗？今日又选择了清净无为？水高船去急，沙陷马行迟。这句回答很高明，意思是事物的背后都是有理的，事是依理而显的。若是依邪见，则不能见真相。水高，指越回归根本，根本处刹那生灭，难以把握。所谓“道高一尺，魔高一丈。” 沙陷，是指执着于尘沙的情见，这里面必须要止住妄想进一步攀升。菩萨修行进进退退，并不是菩萨起心动念的结果，这是菩萨与凡夫根本上的区别。因此菩萨将来必定成佛，凡夫还是凡夫，总在发心有不同。现在社会也是一样，看到修行人还没有证果，就觉得和自己一样，这是很大的错误。在哪里看差别？所谓盖棺定论，看死的差别，凡夫要僵尸，修行人不会，从生到死，吉祥自在。僵尸是所造恶业在死后受恶报的最明显的特征。一个人是不是行善，如果活着的时候看不出来是不是表演造作的善，死的时候就无力假装。