《西游记》第五十五回大义精解（决定版）

第五十五回　色邪淫戏唐三藏　性正修持不坏身

一、释题

色，相分，这里是泛指一切境界；邪，比喻有所住，与无住生心相背，这里比喻为邪业。

淫，住着而失中道义；戏，戏弄；众生被境界戏弄，颠倒了知见，以假为真。有正见的修行人精进行持，生相无明没有破尽时，还受生灭法的境界影响。这里虽然说是戏弄，与凡夫众生乃至九界圣人完全不同。因为发了菩提心，住了真实，只是宿业习气未尽而有境界未得生灭灭，智慧还有不足。

唐三藏，生灭性众生的自性功德，虽然在生灭中，然而功德具足。这是佛教文化最珍贵的地方，佛出现于世的功德利益只有真正的修行才懂得感恩。不修行的人或者信仰上帝的人误以为佛与自己无关，没有受到佛恩，事实上一切众生所受的释迦牟尼佛的功德利益无量无边，完全不是他所信仰的利益可以为比的，真正是无量与有量的差别。

性正，指唐僧代表的一切众生本具的自性功德永远是清净、平等、正觉的本性理体，虽然从相上讲是有区别的，但是这些有差别与无差别确是圆满统一的。

修持，修行也称修持，性德修什么？当然是无为而无不为的，是修而无修的；持，真常不坏，秉持正道。

不坏身，性德常在，含摄诸法，不动不摇，不生不灭，不增不减。就像电视屏幕一样，不会因图像的变化而有变化之事。

二、解构

却说孙大圣与猪八戒正要使法定那些妇女，忽有风响，不见唐僧。三兄弟腾空踏雾，望着旋风，至一座高山。忽见一石屏，屏后有一石门，门上有“毒敌山琵琶洞”。

大圣变作蜜蜂钻进门，发现一个女妖和唐僧。行者现了本相，与妖怪打斗。大圣且战且退，打出洞外。八戒和行者两边攻住，谁知那怪扬言如来也还怕她，三个战斗多时，不分胜负。那女怪使出个倒马毒樁，把大圣头皮扎了一下，行者负痛败阵而走。八戒只得拖钯而退。

次日天亮，行者叫沙僧守马，与八戒再去捉妖。大圣又变蜜蜂入门，发现妖精个个不知天晓，还睡着。与师父交谈时惊醒了妖精，急展翅，飞出来现了本相。妖怪举钢叉就刺八戒，把八戒嘴唇上扎了一下。行者也醋毒刺，败阵而走。

兄弟三人正然难处，只见一个老妈妈，左手提着一个青竹蓝，自南山路上挑菜而来。行者认得叫：“南无大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨。”菩萨告诉他们，这妖怪本身是蝎子精，曾扎过如来左手中指，如来着金刚拿他，菩萨也近他不得。让行者去请昴日星官来降伏。

星官治好了八戒嘴唇，要兄弟俩把妖怪叫出来，好降他。妖精来时，星官现出本相，原来是一只双冠大公鸡，对着妖怪叫一声，那怪就现了本相。这星官再叫一声，那怪即死在坡前。八戒上前，将怪捣作烂酱。

三人都进洞里，见那大小丫环都是西梁国女人。师父在后边香房里坐着哭 。救出师父，点火烧尽了妖怪的房宇，找寻大路西行。

三、大义

这一回的大义非常重要，因为妖怪是可以被打死的，这就意味着本回故事里的蝎子精属于不实的见分。了解蝎子精代表的问题，就是这回故事的大义。从故事几大过程看，蝎子精能扎大圣头，八戒嘴，如来左中指，但是昴日星官，现双冠大公鸡的本相后，一鸣能让蝎子现原形，再鸣蝎子死掉。这其中的道理并不复杂，明白这些道理才知道佛法的精髓，明白禅定的目的所在，觉与定的本质确定了，修行就有了下手处。

佛家讲的真实，即诸佛的净土；世人讲的真实，即诸佛的秽土，差别在哪里？就在一念之间。这一念是什么？觉迷的分界点是什么？就是有所住，总是这个话题，说起来简单，真正在修行上印证，就是唤醒自己的本具光明，昴日星官，即双冠大公鸡。双冠比喻真俗不二，大公是万法一体，鸡乃机也。一弹指有三十二亿百千念，念念是机。换言之，必须做到念念无住，才证实相。

蝎子有琵琶大小，意在琵琶二字，前面曾做解释，王，乃玉也，体之性也。性德无量，重重无尽，这是即有现量的趣味，也有比量的趣味，然而就像人在镜中一样，不能说没有，也不能说是真有。若以为是真有，那就是执着于相了，迷失妙觉。因此，一对玉下面比和巴，正是一切妄想分别和执着的本质，这就是蝎子毒。菩萨都怕它，因为这是迷惑的根本。要返迷为悟，不可与其对立，本无故。可见，如来正法，被一些误解的人理解为有一个无明的真实存在，要与之对立，这就成了比量修行，这是二法，不是佛法。因此这个蝎子毒可以破坏如来圣教的左手中指，即理教的中道义。也可以破坏真心，即悟空的头，依二心修行；更可以破坏用心的清净义，即八戒的莲蓬嘴。

解决问题的方法只有一个，就是光明遍照，不觉本无故，自然会失去作用，直至荡然无存。不论是理还是事都能照了，根本没有一个妄见的事实存在。悲剧的是众生无始劫来，总在对立法中，即总是错用此心，并以此为常道，因此无常不断，所求不成。若能回光反照，归入见本，方知本是真富贵人，何须靠什么造物主来拯救？原来自心才是万物之主，宇宙万法本是此心，不离此见，如是快哉！

四、释疑

本回故事的内涵道理全是前面都解释过的，因此只用一回的篇幅来说明果证的过程，把以下几个问题理解清楚后，就很容易看懂全文了。

第一，为什么一个蝎子精能用一阵风把唐僧抢走？

第二，为什么蝎子精所住的山洞叫毒敌山琵琶洞？

第三，为什么蝎子精要与唐僧做伴而不是吃唐僧肉？

第四，为什么蝎子精有鼻中出火，口内生烟的能力？

第五，为什么大圣的头不怕刀斧雷电，却被蝎子扎伤？

第六，为什么蝎子精有机会扎了如来左手中指？

第七，为什么观世音菩萨要现鱼篮之像？

第八，为什么星官能治蝎扎之痛？

第一，为什么一个蝎子精能用一阵风把唐僧抢走？

正如故事里交代的，“孙大圣与猪八戒正要使法定那些妇女，忽闻得风响处，沙僧嚷闹，急回头时，不见了唐僧。”前面已经讨论很多，心有所住，知见立知，是无明本。这个有所住心正是孙大圣与猪八戒正要使法定那些妇女，就是住见之时，即生迷惑。迷惑以沙僧代表，所以沙僧嚷闹。好在众弟子是修行人，总在回头，而且处处回向，即急回头时，但是已经随业起现行，不见了唐僧。唐僧不见了，就是处在迷惑之中，唐僧去哪里了，就是迷在哪里。因此，不是妖魔本事大，而是众生迷惑深。这里是迷在见上，住见之惑。

第二，为什么蝎子精所住的山洞叫毒敌山琵琶洞？

毒者，害也；敌者，对也。见上的毒，就是对立。东西方文化的根本差别就在这里，西方文化是对立的，从哲学到实践，都是分裂而对立的。这就是观念上的毒敌，在这个观念上建立的一切称之为山。琵琶，大义里有介绍，一切都是体性的作用，根本上并不对立，虽然有差别，但是都必是天生我才，各得其用，殊途同归。洞，是时空效应，在不同的范围里做比较，就产生特定的时空效应。有特定的时空效应，就必定有其周期性，轮转性，用当今的发展观念看，就是有无穷的可发展性，虽然是在不断地发展，跳出来看，相当于原地打转，没有本质上的提升。要提升智慧的层次，就得跳出这种发展而无进步的怪圈。

第三，为什么蝎子精要与唐僧做伴而不是吃唐僧肉？

要成亲的，都是并存的关系。比如，前一回的女儿国，代表的正见，见与性是并存的。这一回代表邪见，也是并存。比如，我们凡夫都是住在邪见上的，邪见不坏自性，但是邪见破坏正受。凡夫的一切苦难都是由住邪见引发的。

要吃肉的，代表证真。主要是指修行与证果关系的，比如印度在佛法出现之前的九十六种外道。通过心外求法而想获得真实智慧，都是属于这一类的。当然，修行以下的世俗生活更不必说了，西方文化全部都在这个范畴里。

第四，为什么蝎子精有鼻中出火，口内生烟的能力？

鼻，代表出入息；口，代表所说法。火，代表有为法，有形无质；烟，代表诸相本质是因缘和合。这些都是说明住见而有的作用，所见一切皆是无生而生；所见诸相因缘和合，并无自体。

第五，为什么大圣的头不怕刀斧雷电，却被蝎子扎伤？

大圣的头代表心头，不坏金刚之体，所以不怕万法，法由心生故。然而，却被蝎子扎伤？道理何在？通过上面的解释，原因是心与性本来是一体不二的，但是邪见故，心性不能如一，因此而失去了智慧明了的作用，岂不是等同于伤害了吗？我们凡夫的痛苦从哪里来的？无一不是从邪见中来的，因此都是被蝎子扎伤了的。

第六，为什么蝎子精有机会扎了如来左手中指？

如来左手中指，代表佛法的中道了义。邪见恰恰是最先伤害了正知正见。

第七，为什么观世音菩萨要现鱼篮之像？

前面已经说明，在《西游记》里，鱼，代表动相；篮，代表总摄诸相的观慧。见，正是由观所生的；观世音菩萨代表清净妙观，所以解决见的问题，观世音菩萨必须到位。

第八，为什么星官能治蝎扎之痛？

本来观世音菩萨到位，这个见的问题就解决了。但是，《西游记》对这个重要的修行剋果的本质要做更详细的指认。是心作心是，心上有功德，即在天上有星官。这个星官代表机，机是随生灭见而时时不离的，错失良机，就是邪见。因此无住的本质正是契理契机的趣味，契理者可以合乎无量寿，契机者可以合乎无量光，无量光者智慧之体也。因此，一鸣契理，再鸣契机，当下将邪见化解了。