【课程概述】：佛学里宗教、哲学、科学，诸子百家，一切的学问都有。所以南怀瑾先生经常说佛学像百货公司，它什么都有，看你从哪一面入手。南怀瑾先生也常劝大家不要研究佛学，研究佛学的人很多，把佛学搞通的人很少。本专辑收录了南怀瑾先生晚年在太湖大学堂，与慕名前来的佛学爱好者、居士、僧侣之间的讲座与对话，南怀瑾先生力图廓清人们对佛学、佛法等诸多问题中的一些世俗之见，从而达到正解佛学真谛的目的。
【课程亮点】：南怀瑾先生与学佛者真实对话。
【讲师简介】：南怀瑾，中国传统文化的当代弘扬者、教育家、学者、诗人、武术家、国学大师。
【你将获得】： 南怀瑾先生关于佛学的精辟阐述，以及学佛的入门指引。
【适用人群】： 对于佛学感兴趣的人群。
【版权所有】：老古文化事业。
【内容监制】：中国商业联合会文化发展分会。
1.南师与梦参老和尚相聚太湖大学堂
2014年，夢參老和尚一百歲，回憶南師時說：「我與南老師有幾十年的道交了。從臺灣、香港、美國，道誼相交，未分出家與在家，道修相同，思想吻合。他先走了……我與南老師最初在臺北、香港，到美國，相交有五十餘年，他走了，我很傷心……」
兩位老人最後一次相見，是在太湖大學堂。2010年，夢老一行從上海到太湖大學堂看望南師。本片記錄了兩位老人家見面時的情形。
非定不可
僧：虛雲老和尚的傳，有一個小冊子叫《虛雲老和尚禪七開示》裡邊，後面有一篇附的文章，是戒塵法師寫的。虛雲老和尚在終南山修禪定，這個時候他就在山上轉，就看到了虛雲老和尚，兩個人可能是認識的，兩個人就在教理上，在公案、這個見地上都有很深的討論。
結果虛雲老和尚就跟他講，雖然你的辯、你的見、你的理論都很深奧，但是現代人不像古代人，不是說但論見地，不論禪定解脫。來，我們兩個坐下來，看看禪定的功夫。這個時候虛雲老和尚一坐就坐了七天，沒下來。那戒塵法師就坐了半天，身心都不安，他把自己所有的，學的教理都拿出來對治，仍然是沒有辦法對治，就下座了。
南師：那當然。
僧：所以後來這個虛雲老和尚，七天以後他過來了，他過來跟虛雲老和尚說，是的，這個現代人要論功夫，見地有了，沒有功夫，見地那只是一個虛晃。
南師：這個故事理論好像對啊？不對。不是現代的，我糾正這句話。從古到今，歷代出家學佛非從功夫入手！戒定慧，那不然佛法都給人看的。那必須戒定慧。之所以定是中心，真正得定了，不談戒了。一念清淨不用再多談了。一念清淨，就是慧也發起了。非定不可，沒有真功夫都是白搞。
僧：嗯，是這樣
南師：從古到今……
僧：都是如此。
南師：剛才你這個故事講完，我就說一句話不對，不是前人功夫（可以）不管。
僧：都一樣。
南師：現代人非功夫不可，這句話不對，從古到今都在出家求道，不管道家、儒家、佛家，非求定不可。儒家《大學》《中庸》，知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮……也求定了。不求定不行，這是究竟的一句話。
腸胃空容易得定
夢老：我已經從開刀到現在十五年了，這個可以跟您說一下。我感覺我這壽命長，跟我這個開刀有一定關係。現在是經過了16年了，我從來沒傷風感冒。雖然是開刀，感覺這是很幹什麼，開得很長。但是呢，我認為我最幸福就是開過刀，嗯，我這長壽，也是開刀開的。
南師：沒有錯，他剛才我再講一句話，他說，我因禍得福，因為開了長的刀，活到現在，老和尚原話啊，我幫你翻譯一下，是不是這樣？
夢老：對，就這樣。
南師：我的證明，對的。所以修行人修道，修行第一步飲食，第二步是男女，剛才講漏丹的問題，第二步。第一步是飲食的難改，難以戒掉，比男女戒掉還難。這個飲食戒掉，腸胃空了，一定得定，容易得定。
你去看木納祖師（密勒日巴），你去看憨山大師的傳記，包括虛雲老和尚的傳記，我這次寫序就寫到了。他寫的入定，都是餓了以後，要做飯，飯沒有熟，打坐一下，入定了。憨山大師的入定也是這樣。密勒日巴，密宗的入定，身體飛起來，他是11年當中沒得東西吃。
可是普通人，忍住不吃，不吃會死掉。老和尚講的真話，今天老和尚現身說法。老和尚講得很確實的話。他說因為這個腸子變成洗腸了，所以活的長了，乾淨了，真話！對！你們真修行，腸胃特別注意，你看我，不大吃，剛才中午呢，喝喝茶，有什麼呢？
腸胃清理了以後，這五蓋，財色名食睡，都可以容易斷去。這五蓋，財色名食睡，還有一個睡眠會斷，其實我（見客人）經常很遲，只有晚上，今天因為他來了，我這老朋友同參老朋友來了。有人問我怎麼辦？那晚上見面，老和尚習慣不行，我說不要管這個了，問老和尚喜歡幾時來，他中午來，我說那我我中午起來嘛，他說你行嗎？我想我就行了。你看我現在精神蠻好，你叫我去睡也可以馬上睡了。叫起來，就起來了，是吧？要實證到，不是空洞的理論。
夢老：他講得對！
觀想還是觀察？
僧：中國人講：「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常」，是「觀想」還是「觀察」？
南師：「觀想」，要做到，真的做到。
僧：如果「觀想」的話，它還不是概念？
南師：沒有吧！不是概念，要實際功夫做到，不僅自己，就是後來變成道家四個字「內照形軀」。「觀身不淨」，自己看。換句話說，這個是佛法真功夫，自己打起坐來，看自己的五臟六腑、氣脈看清楚了。
僧：是啊，那就是「觀察」到了，不是「觀想」起來的，就是清清楚楚地看到。
南師：需要「觀想」起來，後來要「觀察」到，觀察到最後，觀察的「察」字也沒有，「止觀」的「觀」，「觀」到了。
僧：所以《阿含經》里不是講「如實知見」？
南師：對了，對了，沒有錯。觀到了以後，第一步觀到了「觀身不淨」，在密宗講修三脈七輪，已經轉變了，自然到達。
僧：您最近這一本大學堂裡面講的第一堂課。
南師：十六特勝。
僧：您說自己學過密、學過道，都修過，而且有所證。
南師：沒有說有所證啊，這句話不要給我加上。
僧：但是呢，學過密、學過禪，您說您通過幾十年的驗證，這些方法都有一點問題，到底是什麼問題？
南師：那是最後般若的問題，見地。
僧：見地的問題。
南師：最後是見地般若，最後回到般若，中道，這個中道，中論里的中道不是空洞的理想，實際的功夫，最後是這個。
僧：所以《中論》所講的「中觀論」，這個「觀」也是觀察到，不是觀想到。
南師：對，是真正的，所以講《解深密經》，把所有的百千修法，法門都推翻了，只有兩個字，一切大小乘佛法只有「止觀」二字，最後是「止」也沒有，只有個「觀」。
僧：「觀」後來傳的大部分是「觀想」多，我去修一個「空「觀，「空」是修出來的嘛？
南師：對，可以。密宗的初步，弄假會成真。
僧：那不是斷滅空嗎？
南師：不是斷滅空，有形有相的空。
僧：那是不是像禪宗說的「圓坨坨、光燦燦」？
南師：這個不是，這個是禪宗的形容詞。四禪八定的空，有形觀想出來的空，忘掉身體，包括外在物理世界的空，由這個空達到非物理世界自性空。
四念處是根本
僧：這個能海老法師您知道吧？
南師：知道。
僧：他後來在五台山最後幾年，他所有的時間，大概五年的時間，都在研讀《阿含經》，還寫了《阿含經》的學記，一本是《增一阿含經》的學記寫完了，還有一個是《雜阿含經》的學記只寫了一半就圓寂了。他在書里這麼說，說：「現在才知道，佛法的根本在《阿含》，無上秘法也在《阿含》。」
南師：沒有錯！絕對對！我到台灣來，沒有佛法，我過來開始，在師範大學公開演講，首先講的是小乘法，這是基本的。
僧：這是根本的佛法。
南師：根本的佛法。
僧：那您說大乘經典後來有沒有菩薩跟學者的文學加工？
南師：有，但是都從「阿含」入手。就從四念處入手，四念處是根本，四念處做不到其他都做不到。
僧：所以他們說這個《中觀論》，龍樹菩薩的《中觀論》，其實就是解釋「阿含」當中的「空」義……
南師：「空」與「有」的關係，因為後面佛走了以後，一派主講「空」，一派主講「有」。有些（人）斷見，學佛很有名，有的斷見。譬如我碰一個人，月溪法師
僧：月溪，香港的月溪法師。
南師：雲南人，後來到香港。他落入斷見，他認為啊，一進涅槃以後不來了，我說你怎麼搞的？《楞伽經》告訴你，「無有佛涅槃，亦無涅槃佛」，你怎麼不去看呢？他就入了斷見了，然後他寫書，大罵永嘉禪師，大罵禪宗……（注：月溪法師，1879-1965，生於雲南昆明，人稱「八指頭陀」，住世八十七載，肉身至今不腐，現供奉在香港沙田萬佛殿。）
僧：現在斯里蘭卡有一位法師叫那拉坨法（音），他解釋涅槃，他說什麼是涅槃？當你心裡沒有貪、沒有嗔、沒有痴、沒有苦惱的時候，這個時候就是涅槃行。
南師：（笑）方便講法也可以那麼說，實際功夫不是這樣。我們有個朋友，南普陀的和尚叫定來，到那邊學了回來告訴我，老師啊，我現在懂了四禪定了，我說你那個是？他說初禪定（在）這裡，
僧：有這個說法。
南師：二禪定在這裡，三禪定在這裡，四禪定……，笑死我了，我大笑，我說你這個是什麼？拉倒吧，所以現在沒有辦法，還是你提倡小乘佛教，四阿含入手。
僧：這是根本的方法。
不打火能燒不能？
夢老：你要燒煙啊，我告訴你啊。你不打火能燒不能？給你借個方便，我這是學《華嚴經》的，《華嚴經》就是說妙一點，說玄一點。
南師：我抽了幾十年就是沒有進去，到這裡，到嗓子眼兒就出去了。
夢老：你說你也行醫，你也學道，學四書五經，這叫方便了。
南師：不要給我搽粉了，臉上太好看了。（眾笑）
夢老：我沒有粉，你的臉也不要粉啦。（眾笑）
夢老：中國有句老話「有麝自來香，莫要大風揚」。做學問，你學得可多了，我什麼學問也沒有。
南師：你又來了又來了。
夢老：跟你說，我小學也沒畢業。
南師：我們也一樣，我們兩個一樣的，不要講了。
2. 我常常告诉人，世界上有两种学问不要去碰
今天，诸位远道而来，我听说大家想知道一个问题，佛学问题。学佛，阿弥陀佛那个佛，我的口音，怕大家听不清楚。这个音量可以吗？学佛，这个是个严重的问题。
你们都是国内的精英，年龄我看来都还很年轻。我常常告诉人，世界上有两种学问不要去碰。第一种是佛学，学佛的，阿弥陀佛的佛这个学问不要去碰；第二种是易经，中国的文化的根根——《易经》，阴阳八卦。这两种学问不要去碰。结果有人碰这两种学问，一辈子钻进去爬不出来了。所以最好大家不要去研究这个问题。
因为这两种学问要研究，两种人可以。一种是第一流的智慧，超人的智慧的能力，可以研究这个。再呢，完全没有读过书的，一张白纸，那可以研究这个。所以中间一般人最好不要去摸。万一要研究这两门学问啊，最好学一半，永远钻不到底。如果这两门学问，任何一门学问钻到底了，你就变一个废人了。我呢，还是半个废人。
这是开头的，给大家做个序言。所以了解佛学、了解佛教太难。
那么佛学、佛教有三条路。
一个是了解佛教，那是属于宗教。同世界上中国的道教、儒家儒教、天主教、基督教、回教一样，佛教也是个宗教。什么是个宗教呢？宗教，是使人的思想意识同情绪有个假想的精神寄托，这就是宗教，就够了，不要再问了。什么理由？有没有上帝？有没有佛菩萨？有没有鬼？有没有什么？都不要问。反正相信有这么一个东西，这个叫宗教，宗教是不准问的。佛教，现在流行的变成宗教了，其实释迦牟尼佛没有创立宗教，这是后人学佛的把它变成宗教。宗教只有个信仰，所有的宗教就是个“信”，信仰，不问理由，那就是宗教。所以佛教呢，现在流行在全世界，尤其在中国大陆，表面上只有个宗教，没有内涵了。
除了宗教以外，说研究佛学，太难，那就不是宗教了。佛学的学问，从古到今，中国字有四句话形容，浩如烟海，这四个中国字。比四大海的海水还多，很伟大，不晓得多少内容，浩如烟海。那么它所包含的呢，佛学里的宗教、哲学、科学，诸子百家，一切的学问都有。所以我经常说佛学像什么，像百货公司。它什么都有，看你从哪一面入手。所以我说不要研究佛学，凭大家这个年龄、精神，很难。一个人说把佛学搞通了的很少。
刚才讲到一个是佛教，一个是佛学。
第三个呢，佛法，这就更不同了。佛法呢，就把人生宇宙生命的道理，不但是懂理论，以自己一个人身心性命去求证到。由一个凡夫普通人，我们古文中国人叫“凡夫”，凡夫两个字，就是平凡的人、普通人，变成超人。这个呢，它跟科学一样，有基本的理论，懂了理论还要身心去求证，达到由凡夫变成超人，这是佛法。
现在有没有佛法？好像有，也好像没有。那么今天为了时间的关系，我只两句话带过去了，不做深入研究。佛学呢，也好像有，好像没有。各个大学里头，有时候讲哲学系也有佛学的课，但是以我的观点认为精通佛学的太少了。
那么这是我第二点向诸位做个交代，因为你们的时间也不够。所以浩如烟海的佛学，想这一个多钟头两个钟头想讲完，那是开玩笑的话，那是真开大玩笑。可是我没啥办法，至少要了解这个佛学是个什么东西。
我不晓得在座的人都讲研究佛学或者佛教，有没有研究过它的教主——释迦牟尼佛，这个很重要了。
我们首先需要了解作为教主的释迦牟尼佛。他是印度人，生的时代就是我们中国文化比如老子、孔子，同西方的文化苏格拉底，那个时代，在春秋战国以前出场的。这个时代世界上出很多圣人，不过释迦牟尼佛的研究，他还要比孔子、苏格拉底，还要年长，还要高个七八十年，八九十年。他是印度尼泊尔的一个王子，一般人讲他是太子，以中国文化来讲是个世子、王子。因为印度那个时候同中国一样，也是封建的国家，整个的印度也是几百个小国家，没有统一。那个时候印度的文化，文字言语有60多种不同，每个国家有很多。它是靠着我们的云南南面，缅甸西南这一边，喜马拉雅山在它南面，这样一个国家的王子。天生是个皇帝命，生来就要做皇帝。可是我们研究佛教的知道他，先说一点神奇古怪的事，这个是顺便研究到，本来不想讲。
她妈妈生她的时候，一生出来，马上就走七步路，一手指天，一手指地，所以塑造释迦牟尼佛的童子像一手指天。走七步路，讲了一句话“天上天下，唯我独尊”，不说话了，就变成一个普通的婴儿。其实现在人研究，很多怀疑，怎么可能呢？不过研究文化历史，古人生来会讲话，生来会动作的蛮多，不止他一个人，过去历史上，东西方的文化里都有这个资料。
那么他生来以后，长大以后个性很特别。天生是个王子，什么都不要，经常喜欢个人在那静静地，好像在思考什么问题。那么这个国王他的父亲很担心，这是未来继承王位的太子，当然堂兄弟也还很多，可是他父亲，独子生他，很重视，好像他一切都不行。最后，他自己十九岁决定逃出了皇宫，自己半夜三更，骑马跳出了皇宫，逃走了，入山去修道。那么，只是简单明了地报告，详细要研究。他在年轻的时候，他受的是宫廷教育，世界上一切的教育、一切的学问，所谓宗教、哲学、科学、数学，甚至于武功，样样都练得很到家。尤其传记上讲他的武功练到力气很大，印度人喜欢讲象，一只大象，他把象的脚一提，会丢出城外去，力气相当大，各方面都超越人家，可是他始终在皇宫里不快乐。
不快乐地考虑什么呢？人生问题。同我们一样，我们在座的大家，从小都想，我怎么生来的？好像有人都问过妈妈，我怎么生来？生命怎么会生出来？当然像我们小的时候，也问过妈妈，像我是亲身经验。很多人，我怎么生来？妈妈先是告诉我，捡来的，哦，那很麻烦了。我就跟妈妈吵架，哪里捡来，一定要带我去，找到什么地方。“垃圾堆”，“哪个垃圾桶”，一定要找，“讲骗你的”，“你怎么骗我这呢？”，“我生的”，“你怎么生的？”，“这里生的”（南师摸腋下），我就每天要拉开它，说你这里怎么会生出我来啊。
生命怎么来？他也一样，生命怎么样来，人怎么会生出人来。尤其是夜里睡着了以后，什么都不知道。睡着了到哪里去了？而且晓得人会死掉。那么也听老前辈讲有前生，什么是前生啊？前生是谁啊？
等于清朝开始入关的时候，第一个皇帝叫顺治，顺治皇帝，据说后来在五台山出家了，传位他的儿子，就是康熙。他的有出家的诗，很妙，很长。“未生之前谁是我，既生之后我是谁”。他的诗，顺治的诗。父母未生以前我在哪里，现在生出我来，我究竟是谁啊。那么他的出家的诗很有意思，“我本西方一衲子”，他自己后来悟道了，所以他出家。他原来是和尚，以前、前生。只因当初一念差”，当时不晓得昏了头，“黄袍换却紫袈裟”，和尚穿袈裟，紫色的。他说我后来变成皇帝了，所以他很不甘愿，二十多岁就到五台山出家了。这是顺便讲释迦牟尼故事连带说的。
3.你们记四句话，“缘起性空，性空缘起，无主宰，非自然。”
释迦牟尼佛对这些人说：“生命从哪里来，人怎么会睡着？”我们常常也跟同学说笑话，你看看自己怎么睡着了，这是个普通问题，可是你不要随便去研究哦。当你躺在枕头上，看我自己怎么睡着，你就睡不着了，赶快要放掉，不然你精神爆炸。人怎么睡着？人是怎么醒来的？人为什么会衰老？生了会死亡，死了以后还有生命没有？没有生我以前，还有生命没有？释迦牟尼佛，他在没有出家以前，十几岁生活天天在考虑这个问题。他也观察到人生来，任何一个人，一个程序，四大步骤，生、老、病、死。有生命一定会衰老，一定会生病，一定会死掉，他永远都解决不了问题。他也晓得自己马上会当皇帝，他也看清楚任何一个社会，任何一个国家，做到统一天下太平最多二十年，不会永远太平，又会乱，乱了以后又闹，闹了以后再来搞太平，搞太平又会乱。等于人的生命，生老病死。
他也了解到整个的宇宙、这个地球，靠不住的，也同人的生命一样。我们人有生、老、病、死，整个的世界，整个的宇宙、地球也是四个阶段，成、住、坏、空，可以形成一个世界，地球。地球形成，地球在衰老吗？衰老，变迁，随时变迁。它是个物理的变化，成了以后，住就是存在，有多少年的存在。科学家、哲学家都有个统计，不过一般人没有学这一门，不知道。最后地球，天地也会坏，变去了。坏了以后空，没有，重新形成一个世界。这些在释迦牟尼年轻（的时候）都在考虑。所以他想，即使我做了印度的统一的帝王，应该一二十年以后没有了，社会还是变乱，还是不能太平，不究竟。究竟是什么？人的社会为什么那么不究竟？生命、人性的问题。
因此他是最聪明的，十九岁他就追寻这个问题，也就是你们现在想问——佛学是个什么问题。夜里骑马偷跑了，把头发剪了，变成一个普通的人，学会了这一切的宗教，世界上学遍了，很多宗教他都学过，不究竟。很多修行的方法也学过，不究竟。最后自己在尼泊尔后面，就是喜马拉雅山的雪山的山中，他跑到雪山里头苦行，一个人。每天打坐，一天十几参。他才十几岁，二十多岁，这六年的求学，他就把世界上这些宗教、这些修行的办法都否定了，不是生命的真谛。因此自己一个人跑到雪山修苦行六年，什么苦行的，只吃一餐，生活过得同动物一样的生活，头发当然不剪，很可怜。他不到三十岁，已经变成几十岁老头子了，骨瘦如柴。那么这又代表了什么？
你看世界上现在印度也一样，中国也一样，很多人为了追寻生命叫做修道，或者吃素、或者吃苦、或者练气功、不吃饭啊，各种各样，花样多得很。他都玩了，六年下一个结论——苦行非道。这么辛苦的修行，什么吃素啊，一天吃一餐啊，做气功啊，练打斗啊，各种各样的苦行，他六年的经验，人已经变成很老了，“苦行非道”，也不是。十九岁出来，十一、二年的辛苦，他知道无路可走，也没有师父了。世界上的各种各样宗教，什么都摸过了，最后离开雪山了。只有二十八九岁，三十也不到，人很衰老。然后路上再跌跌撞撞的，也站不住，飘飘荡荡。碰到一个农场的一位小姐，看到他，哎吆，这个老者怎么那么可怜，好像没有东西吃。就拿做好的牛奶，酥酪，就提炼过的，这是印度的吃法，给他喝，供养。慢慢就在农场住到，重新开始吃饮食，变过来，身体养回来，就三十多岁。
因此历史记载，他向南走，到恒河边上找棵树，树下铺上草，自己在那里打坐。不是前面讲过他在雪山六年苦行也在打坐，各种气功，各种方法都用过。在这个六年以前，他各种法门修行的人也都学过，可这个时候他把一切都放弃了。自己一个人铺起这个草，这个草，现在佛教，尤其是在西藏叫法——吉祥草，就是我们晓得的香茅草。香茅草会被避开这些飞蚊、蚊子、苍蝇都不敢来，世界上做香料用最重要的一种。他铺好打坐，然后盘起腿来打，身体已经恢复了。三十一、二的青年，在这个农场受这位小姐的供养，帮忙他恢复了。然后打起坐来就发誓“不证菩提”，八个字啊，注意中文翻译，“不起此座”。什么叫菩提呢？梵文，中文叫开悟，大彻大悟，觉悟，找到了宇宙最初生命的来源，个人生命的来源，开悟了叫证得菩提。菩提是音译，翻译梵文的音，中文呢，就叫菩提，不是另外一个菩提子，翻音过来，觉悟的意思。他说这一次我坐下来，如果不大彻大悟，得道成佛，死在这里。那么这棵树后来叫菩提树，这个吉祥草，在这里坐了七天。
历史记载，这个是他自己的觉悟，是无师自通。因为他前面经过很多老师，各种宗教都研究过。他到第七天的中间，详细研究他七天的经过，变化很多。第一天这样坐下，得到什么进展，得到什么身体的变化、进步，甚至得天眼通，这个肉眼看到宇宙一切的问题，都看清楚了，比电视还明白。天耳通，一切宇宙的声音，大小的都清楚了，等等。所以对神通，神通不是道。五六天当中，六种神通，天眼通、天耳通、他心通，你心里想什么，他已经知道了。你的思想、情绪、感觉，他都知道，这叫他心通。宿命通，也晓得生命最初来源怎么，我已经做了几次人，做过什么事，现在变成释迦牟尼，他也知道。神足通，他也可以离开这个位置，在空中走路了，但是他都不用，这叫神通。什么神通，任何一个人精神生命，自己的精神要合理的修养，都可以发起这样的功能，现在叫特异功能，不算数，很平常的事。
还是没有悟道。到了第七天，很疲劳，天快要亮了，打起坐来，放下，打坐放下，休息，忽然抬眼一看，看到东方晨星出来。每天早晨太阳未出以前，是东方一颗明星，不一定是哪个星座，就叫晨星。那么天体星是转动的，哪一天轮到这颗星在这里，最初发亮，所以叫晨星。睹明星而悟道，看到星星他大彻大悟了，得道了，证得菩提，上面这些特异功能都不要了。这就简单向大家报告他的一生，那么大家研究佛学，所以我只好抽出来，简单明了，不详细地（讲）很多，专门研究他的传记，研究他的经过，一辈子也搞不完，大要说这些。
那么他是在后来讲的几十年，四五十年来的说法，全部什么？他全部地等于推翻了世界上一切的宗教、迷信。生命是自主的，没有他力的主宰。这句话很难懂，所以佛学很难研究了。那么，先我们大家记住他说过的话，叫“缘起性空，性空缘起”。一切物理世界的生命，因缘很多因素构成一个生命，构成一个人，构成万有的生命。一棵草，一棵树也是一样，缘起，因缘所生，很多的因素构成了一个生命。性空，它空的，没有东西。因为空，所以有了这个宇宙，那这个中的学问太大了。所以缘起性空，无主宰，非自然。这个世界上有个上帝，有个佛，有个鬼神，有个阎王，你有命运给你主宰吗？没有，都是自我造出来的。无主宰，是自身缘起性空，性空缘起。要自己明心见性了，统统知道。无主宰，那么既然没有主宰，这物质的世界是唯物的？非自然，不是唯物，也不是自然有。
你们记四句话，“缘起性空，性空缘起，无主宰，非自然”，完了。你要去研究这几句话，写博士论文，一千篇博士论文你都写不完，内涵就太多了。我们的第三个阶段给大家报告，今天晚上这个第三个比较多讲了一点。
4.三世因果，六道轮回，这是佛学的基础。
那么佛学的内涵，佛法的内涵有三，第一有宇宙观。这个宇宙怎么存在？什么叫宇宙，时间与空间，就是有宗教、哲学、科学。宇宙观以外呢，生命的价值是什么？我们任何一个人活到生命的价值是什么？生命有没有价值？生命有没有目的？譬如我们父母生下来，你说生命出娘胎是自己带个目的来吗？没有。这个生命生来是干什么呢？生命有没有个归宿？譬如说，有太阳，有月亮，有地球，地球上最初的人类是怎么来的？就是哲学经常问的，先有鸡还是先有蛋？这个世界上先有男的，还是先有女的呢？还有人种的来源，真的是达尔文讲的细菌啊，什么猴子变化来的？我说不对，那是达尔文的祖先，我的祖先不是猴子变来的，不是的。人种的来源，从哪里来？许多许多的问题，提出了很多。譬如讲的佛学对世界观与宇宙观，生命的意义，生命的功能。对于生命的意义，活着为什么，死了到哪里去？都是问题，这些问题是属于佛学问题了。
我们慢慢都晓得，什么叫世界。世，我们先讲世界在佛学的翻译，两个。什么是“世”，时间叫“世”。过去、现在、未来，昨天、今天、明天，这个时间叫“世”。什么叫“界”呢？东南西北，上下左右，十方，空间叫“界”。我们地球人活在地球，地球是个世界吗？不是。地球是个地球，是个星球而已。什么叫一个世界呢？譬如我们一个太阳系统，太阳、月亮，白天有太阳，（夜晚有）月亮，日月两个系统带领旁边十几个星球，有地球，有火星，有水星，天王星，冥王星，八九个，十来个星球。这个系统，一个太阳月亮系统，这叫一个世界。
佛告诉我们，我们太阳系统这个世界是所有时空里头的星球最少，寿命最短，范围最小的一个。他说，有这样太阳的系统，像我们看到的太阳月亮系统这样，一千个太阳系统的世界，叫做一个小千世界。然后累计一千个小千世界，叫做中千世界，再累计一个一千个中千世界，叫做一个大千世界。所以他告诉我们，这个太空中有多少世界？三千大千世界，不可知，不可数，数不清楚。换句话，拿现在科学讲太空，无限地扩张的太空，无穷无尽。
那么释迦牟尼佛三千多年讲的这个学问，谁听啊？大家说他说大话，说空话。欸，现在不得了，全世界向他路上走，而且时间有等差。譬如他早告诉我们，月亮上的一天一夜，我们这个地球一个月；太阳上一天一夜，我们这里的一年。每个星球时间的等差，那么他这个宇宙观，现在如果研究他的佛法、佛学里头的宇宙观，配合自然科学，非常伟大。要多少论文？要配合天文，配合物理，多得很，宇宙观。
这生命呢，怎么生来呢？第二个问题，大概都介绍一下。人的生命啊，他早，两千多年以前他就说过，一个男人的精虫，女性的卵蛋，两个配合在一起，通过性的行为，创造配合在一起，精虫跟卵蛋。那么古代翻译经典不是我们这样讲，叫男精母血。女性的卵啦，带一点黄色，带一点血腥的，那个卵。两个凑在一起不能变成生命，另外我们自己那个灵魂加入，叫三缘和合，变成一个生命。讲人的生命，这个里头也不是一句话拉倒，很详细的。你说现在的医学到这个程度，他那个所讲的原则范围并没有脱离啊，还在谈。所以目前有人研究基因的，还在做试管婴儿，这些医生到我们这里常常问，讨论试管、基因。我说基因也不是究竟的，后面还有东西。那么这些专家说，的确，还有东西，而且每个基因不同。那么它在精虫跟卵子结合构成了胎儿，没有这个灵魂，我们自己的灵魂带来，跟爸爸妈妈的这种三缘不能配合，不会产生一个人，那不过是个胎，不会变成一个人。
人的生命是三缘和合来的，由第一天怀孕起，七天一个变化。这个里头有气，在母亲肚子里头气的转动，一个七天，这个能量的转动叫做气。那么佛经叫做风，每个七天一股风，是你这个生命转动，一共在娘胎里头经过三十八个七天，九个多月，身体转过来再投生。那么出生的时候，他就那么顺利出生吗？不。有些生命的业报，前生做的事带来的罪过，也许胎死腹中，不会出生了，死在胎里头。或者有的到母亲生的半路死了，或者刚出来也死了，所以黄泉路上没有老少，没有哪个长命、短命，生命就是刹那之间。
那么，佛在这个把生命的起源，我们简单地说，两千多年前讲得那么清楚。现在他还没有落后唉，讲西医中医，研究生命科学，它还是一马当先，还是很科学。我们想想释迦牟尼佛也是个普通人，他当年也没有仪器，怎么把生命的来源都看得那么清楚？这讲生命的来源，这个里头如果你写论文，去研究几十年了，那很多东西要读了。那么，生命的价值在哪？按行为的观念，生命的行为，他就讲了，说佛学的基础，我经常告诉两句话，三世因果，六道轮回，这是佛学的基础。
什么叫三世呢？他告诉我们，我们现在活着的生命，是现在这一段活到的，是偶然的一次现象。活一百年也好，活十年也好，活一年也好，是一次偶然的现象。其实我们的生命，过去无数生做过什么什么，轮转变化来，未来还有未来的生命。这次或者变男人、变女人，或者做生意，或者做官，或者讨饭，都不是，是偶然一个现象，这个现象有因果。三世就是过去、现在、未来，三世的因果，前生带来的种性，自己一生的遭遇。
六道轮回。那么他分析这个虚空，任何世界上生命，最基本分析生命，四种。胎生、卵生，（要他们黑板上要写），像我们人、马，有些动物有胎，胞衣生出来，胎生。卵生，鸡、鸭、鹅，蛋里头孵出来。胎生、卵生，湿生，鱼虾水里头生的。化，像蚊子、苍蝇、细菌，化生的，生命的化学作用变出来，简单地分这个生命。我们人是胎生一种，胎生还要灵魂配合。那其他说，鸡鸭鱼一样，同我们一样。那我们也会变鸡鸭鱼，这个中间的为什么呢？同你这一生，同前生所做的思想、情绪、行为，因果关系，变成六道轮回。
哪六道呢？上至天道，天道超过我们太阳系统以外，天人境界。所以我们讲上天、神仙，天道。阿修罗道，其他宗教讲有上帝，有比上帝同等力量存在，对立的，那是魔鬼。所谓魔鬼，在印度梵文佛学叫阿修罗。他也是天人，福报也很大。等于说我们社会上有权有势的人，可是有一个面的有权有势人非常慈悲，爱人，善良。有些人有权有势非常坏，非常狠。好的是天人，坏的是阿修罗、魔道，他们天生对立，这是两道。天道、魔道——阿修罗、人道，这六道里分三层，比人还低的这个生命，畜生道，叫傍生。不像我们站起来两个脚走路，它们要靠四个脚走路。猪啊、牛啊、狗啊、猴子啊、猩猩啊，必须要爬的，所以叫傍生，四个脚。低一级的，畜生道，再下来一道就是饿鬼道，看不见，有时候，有形有象，有时候，你不容易懂。譬如说，其实有许多生物，像大海里的鲸鱼啊，越体积越大，它的生活的粮食、饮食越困难，这属于饿鬼道。所谓畜生、饿鬼、地狱。地狱道，黑暗中间，生来生存在海底，或者生存在泥土的下面，有生命。这个叫分成六道。（哦，到时间，我知道了。）这个六道中间，这个生命是简单的分类，所以三世因果，是生命的来源。
三世因果我们等一下特别说一下，三世。六道轮回，说明这个生命，详细地分析呢，不止六道，十二道。所以讲这个生命，有看得见，像我们，畜生、饿鬼，饿鬼就看不见了，有相，无相，有色，有颜色，有物理作用，物质的作用，看得见的，有无色，看不见的一面的生命。有色、无色、有相、无相，一共有十二种的生命。那么他当时也没有仪器，怎么分析那么清楚？事实上，我们现在科技的证明，实在晓得生命的存在，分析起来很多很多。
现在已经打铃了，你们诸位休息个十分钟吧，可以起坐一下。
5.修行之路不是求佛菩萨、上帝、鬼神来帮忙你，而是自己用智慧学问改进
我们把问题拉回来，我们生命的现象怎么来的，讲起来太多了。
刚才讲入胎以前，三缘和合，那么我们提到有几个观念，无主宰，非自然。大家跟着听了，还记得，缘起性空，性空缘起。不要去迷信，求一个佛菩萨，或者一个神，一个上帝来保佑我。自己做了错事，马上去到庙子烧个香，或者到教堂里头做个礼拜，一跪，那是个笑话，以为这样可以忏罪了？不可能。你想嘛，买包香不过几块钱，用几根香蕉，一共也不到一百块吧，就算一百块，跪在菩萨下面祷告半天，也要股票发财，也要家人平安，也要保佑我的丈夫好、女儿好，什么都要好，还要股票大发。然后呢，几跟香蕉拜完了，还偷偷带回来给孩子吃。那个菩萨上帝是个贪污鬼嘛，而且贪污得很小气。哦，拜他，就会帮忙照应，就会给你忏罪，有罪免罪，不拜他的就不理，这叫什么上帝呀？连我们都不如嘛。不是这个道理！
刚才提到佛告诉你，三世因果，六道轮回，自求多福，无主宰，非自然，自己造的。我们任何一个人生命的来源，讲起来很深。简单现实来讲，每个人自己个性带来的。佛告诉我们，任何一个人带来的个性有六个要点：贪、嗔、痴、慢、疑、（悔）。任何一个生命，不管多么伟大的人生，伟大的人，不管有没有学问，怎么好的人，都有。
人有贪心，在娘胎里头，当父母亲怀孕你的时候，这个灵魂一入胎，他已经有贪心了，吸收了母亲的一切营养变成自己，要母亲的这一切东西归到自己成长，是基本的贪心。所以人生来一个婴儿，你不给它保养好，不给他吃，不给他奶喝，他会哭的。贪嘛，占有心，都要抓来给自己。天生有个我，这个我的毛病呢，贪、嗔、痴、慢、疑，佛说了这几个大原则，自己里头的坏的一面——贪心。
嗔呢？我们生理上，一个婴儿生出来就会，不喜欢的讨厌，把它丢开来、踢开。不喜欢看的人，看到就会哭。嗔恨、埋怨、讨厌，这所谓嗔。（这是）贪、嗔。
痴，没有智慧。譬如说从小读书，老师教的功课看不懂，学也学不会。乃至听了课，还记不住，考试还打差等，没有记忆力。因为脑子不灵光，散，脑子很乱，痴迷。中国字这个痴呢，痴怎么写呢？繁体字是病，是个毛病，人的脑筋不健全，是个病。病字里头一个多疑的疑叫“癡”，这是繁体字，古写。那么简体字，后来变成简体字，一个病里头一个知道的知叫痴，就是无知，自己的智慧有了病态，不知道，就是痴迷，心不专一，不冷静，痴迷。贪、嗔、痴。
慢，什么叫慢？任何人生下来，最笨，最没有学问，最没有出息的人，还是我第一。个人一想啊，有时候做功课比不上人家，哎，过后一想，“格老子，我还是比他好一点”。或者一个人讲的，我说人，世界上哪个最漂亮？镜子里头看自己，越看越漂亮。不管怎么丑，越看自己，还蛮可爱的。慢，我慢，天生有个我。如果有了学问，就更傲慢，叫增上慢。年纪大了说，“诶，你们年轻人懂什么？我活了几十岁还不及你啊！”
老年人也有增上慢，有声望、有地位、有两个钱，越来自己我慢越厉害。慢，变骄傲，还讨厌，骄傲的心理是痴、慢的结合，人的生命的病态。贪、嗔、痴、慢。
疑，不信任自己，生命搞不清，也不信任任何人，也不信任任何的事，永远在怀疑中，生命就在怀疑，“我究竟活到多少岁会死啊？”“明天要怎么样？”“后天怎么样？”随时每分秒钟都在疑。贪、嗔、痴、慢、疑。
还有个字“悔”，样样事情都在后悔，“哎，我当时怎么不晓得这样做？”过后一想，很多的后悔。
贪、嗔、痴、慢、疑、悔，人性带来的缺点，人人具备。所以教育文化是把你改进了这几样东西，把它改正好，这是教育文化。可是现在教育文化呢，越来越乱，贪、嗔、痴、慢、疑，不懂的，这个问题就不是同现在法。譬如说，我经常笑，现在有没有个皇帝？有啊，钱呐！大家就向钱看，自己生个孩子，目的就把孩子教到将来拼命去赚钱啊，拼命去追求个东西，都是这样来。那么这个缺点呢，人性本有的毛病会带来。
所以什么叫修行，学佛呢？自己用智慧、用学问改进了贪、嗔、痴、慢、疑、悔，这是修行之路。不是求佛菩萨、上帝、鬼神来帮忙你。那么怎么样改进呢？佛讲出来名称叫做，修行。
6.真正的佛教，生命的意义只是自己改进自己，就改变了命运
十善业道
所以什么叫修行，学佛呢？自己用智慧、用学问改进了贪、嗔、痴、慢、疑、悔，这是修行之路。不是求佛菩萨、上帝、鬼神来帮忙你。那么怎么样改进呢？佛讲出来名称叫做“修行”。修个什么行呢？有个名称叫“十”，十种，一二三四五六七八九十，“十善业道”，修一切善，这叫修行。当然打坐、念佛、做功夫也是向这个路上走，不如在自己平常的言谈做人做事方面，改进自己走“十善业道”的路子。
怎么叫十善业道？因为我们生命活到三个东西，三个条件，“身、口、意”。有身体，这个身体我们没有死以前，也没有病以前这个身体，身体爱做坏事，这个身体我们平常杀、盗、淫，身体上三种毛病都会有。爱杀生，侵害别人的生命。这个营养，什么乌龟营养，不管一万块一只乌龟，还要去买了它来吃，什么好，什么，都是为自己，这个杀。盗，盗就很严重，占便宜，占人便宜，想办法。譬如说做生意呀，想办法推广自己，用宣传、用各种手段使人家上当，把你的口袋里的钱变成我口袋的，就是盗的行为，是盗积业。杀、盗，淫，狭义的男女关系，淫就是享受的过分，叫做淫，贪图享乐、刺激、快乐的，这是杀、盗、淫。
那么做到身体呀，尽量，所以说后来佛教就提倡吃素。所以前天有位快到80岁的老学生，也是大学校长，在台湾前两天，昨天就走了。他大学校长退休了，他说“老师啊”，问我，讲到一个不杀生的问题，我说，“你刚退休，你去研究佛学啦？”他说，“对啊，我有地方研究。还有他们告诉我，一定要吃素，这个很难办啊，吃素不行。”“哦”，我说，“你是个大学校长，我问你，世界上人吃素为了什么?”“不杀生，不杀别的生命。”我说“世界上有没有个不杀生的人?”他望了望我愣住了，因为他是个大学校长，学问也很好，他愣住了，看着我不答话了，不是答不出来，这个问题很难答复啊。
我说，“比如说，你说不杀生，应该的，所以孟子也讲，对生命，动物的生命不乱杀。‘见其生，不忍见其死’，孟子的话，‘闻其声，不忍食其肉’，到厨房来看到鸡鸭被杀的痛苦、叫的声音，就不敢吃了，这是慈悲心，没有错，应该的。那你吃素，那个菜、草木，它没有痛苦？草木、青菜有生而无命哎，生、命是两回事，活到都有生。命是思想、感情，你说那个青菜、花木，研究植物，专家研究，它也懂得音乐，它也有，不过命这方面少一点思想，它也生。再说，你说最好不杀生，你打坐修行到了家，不吃东西了，不要吃东西可以活到，不然乃至不要呼吸，我说我们鼻子呼吸进来，一口气吸进来，空气里头多少细菌黏到你鼻腔里头死了，也是杀生。”他一听，“对呀，是啊！”我说那是比较性的。所以讲到杀、盗、淫，尽量。所以学佛先学慈悲，爱众生的生命，不但爱我的生命，爱别人的生命，帮助人，慈、悲、喜、舍。
口业的善德
那么嘴巴呢？身、口、意。活到只有三个工具，嘴巴最厉害，第一我们的嘴巴。身体造的罪过只有三种，杀、盗、淫。怎么叫十善业道呢？不杀；不盗，不占别人的便宜，不欺骗人家等等，不盗；不淫。这就是修善道。
身体的嘴巴有四种，妄语、恶口、绮语、两舌，四种。嘴巴最厉害，什么是妄语？骗人，经常会欺骗人，不知不觉的。任何人随时会欺骗人。当然，你说我们说笑话，夫妻两个做了坏事回来，“没有啊”，就是妄语，等等。妄语，虚妄的，尤其现在，譬如做生意啊、搞政治的，喜欢搞宣传、打广告，以多报少，市场上都在欺骗人，这是妄语，这个恶报很大。
恶口，骂人，各种各样的骂法，叫做恶口，对人没有慈悲的观念、对人伤害的口吻。妄语、恶口。两舌，我们经常犯这个毛病，对老张讲老王坏，对老王讲老张不对。古人有两句诗讲“谁人背后无人说”，哪个人背后没有人讲啊，每个人背后都有人批评，当面讲了不起，转过身来嘴巴一歪，就告诉另外一个人，“去，这个家伙”，就已经不对了。“谁人背后无人说，哪个人前不说人”，谁碰到人都说别人的坏，“谁人背后无人说，哪个人前不说人”，人都容易犯这个两舌的口过。
妄语、恶口、两舌。绮语，说黄色的笑话，不止黄的，无聊的话太多，这就叫绮语，都是说无聊，我们一天检讨自己，一天说正经的话有几句？其它都是无聊，好似人不说无聊的话，还不能过日子一样。
这口的罪过，犯的错误四种。反过来，这四种改正过来，就是口业的善德。佛经里还说果报，那讲一个，随便举个佛经的故事。说释迦牟尼的相有三十七种，与人不同，他的舌头吐出来可以盖住脸，自己到头发这里，为什么？因为他多生累世没有说过谎话，所以对这个好的果报。每个人相貌，有他的相貌的好坏，身体的健康，寿命的短暂，都是因果报应。三世因果，六道轮回。口过是四种。
自求多福，一切唯心
意识思想，内在的严重了，贪、嗔、痴，这三种随时会犯。意识，刚才讲，我先讲了前面这六个，贪、嗔、痴、慢、疑。意识、思想配合情绪，这十个就叫恶道。那么我们仔细研究，只是简单介绍一下，这十种行为，身、身体，嘴巴，思想，情绪，我们每天犯这个错误的东西，如果改正过来呢，就叫“十善业道”，马上就有好的果报。
拿佛学的道理，他不要你拜菩萨。所以真正像基督教，天主教也讲，不拜偶像，我就笑，你们啊，我跟我的学生，有神父，修女都有啊，我说你们没有研究，你们这个开始的这些宗教说不拜偶像，不迷信，是佛教来的，“缘起性空，性空缘起”，反对拜偶像。
那么真正的佛教，生命的意义：自求多福，一切唯心，四个字，只是自己改进自己，就改变了命运，遇见了环境。那么这是行为、佛学方面，我们在很短暂的时间，只能告诉大家初步这一点佛学的认识，对于生命的认识，再详细研究太多了。
7.不需要拿命运长短或生意做得大不大，来比较道行的高低
不要作此自己的妄想
问：“我想问一个问题，就是说关于佛学、佛法和生命的问题。中国禅宗，有五祖，有六祖,有弘忍、有神秀、有慧能，他们的修行有高低，因为他们都是非常有名的得道高僧，在佛学这一块造诣肯定高低是不同的。但是从寿命来讲，慧能是活到七十多岁，五祖活到八十多岁，神秀是九十多岁，怎么去理解这么一个事儿？”
南师答：“我们刚刚讲了贪嗔痴慢疑嘛，这些问题，你所提的一般人都得要问的，但是你仔细想想，这个问题的内涵都在贪嗔痴慢疑。佛经，不管禅宗那里，《金刚经》告诉你，人怎么见道、悟道呢？无人相，无我相，无众生相，无寿者相。你不需要拿命运的长短，或者他的生意做得大不大，这个来比较他的道行的高低呀！你刚才问的意思问这个嘛，而且问得一大串，每一个讲它的历史故事说了一大堆，还在比较心里头。不需要问，我觉得，很有趣，没有离开贪嗔痴慢疑的范围。是不是啊？你觉得是不是？”
“而且假设你是这样去研究禅宗佛法，我觉得浪费时间，你不如自己修道来求证多好啊！而且这些人俱往矣，都过去了，你去研究他浪费什么的，同自己毫不相干，划不来。是不是啊？我可以答复你这个问题，很长哦，你刚才短短的一个问题啊，要讲起来很多，你看你问又是六祖，又是神秀，又是弘忍，又是一大堆，每一个把历史经过、悟道经过做了一个比较，要半年的课了，是不是这样？好吧。”
“还有别的没有？简单明了的，因为这个问题不是不答复他，我这个意思、原理、原则答复你了，不要作此妄想，不要作此自己的妄想。”
三教中西都平等地知道
问：“南老师，非常感谢您！我想知道，其实您对道教和《易经》研究的也非常精深，但是从您公开著述，就是公开出版的书籍来看，您对道教、《易经》的讲述比佛学佛教的要少得很多，然后公开讲述的讲座方面也是很少，为什么呢？其实我就非常想听听您对道教、《易经》这方面的讲座。”
南师答：“道教方面，我也差不多。我一生对三教的这些文化，中西都平等地知道。道教很多啊，比如说我对道教的《东方神秘学》，你不晓得看过没有？《东方神秘学》、《参同契》、《庄子》、《老子》，现在还有《列子》，还有《黄帝内经》，这些都是道教的啊，都是有关生命的，外面蛮多啊，不晓得你有没有看到过？”
“我看到过，但是我感觉就是和您对佛学的著述的研究相比，它占的比重不是特别大。”（提问者）
“对。那么佛学当年多一点，是比这个多一点。但是，这个看机缘的，没有什么特别，看哪一家重要，多写一点，不是这个意思。譬如说，你们诸位来谈的这个问题，有关于佛陀方面去了，有时候记录一边，顺手就来讲这一面了，有时候讲别的，就讲别的去了，是这样的。谢谢。”
把宗教的外衣脱掉
问：“您说的关于佛教，三个学问，第一，佛教作为一个宗教，然后，二是佛学，三是佛法，听您的意思就是说，一般人最好就别接触佛学和佛法。但是我是这样想的，一般人如果只把佛教作为一种宗教的话，会不会有一种迷信的心态在里面？就是说想知道一下您的看法？”
南师答：“啊，我非常失望！不但是对佛教，对现代的所有五大宗教我都很失望。我记得在三十几年前，现在倒回去三十多年，我在香港的时候，天主教有问我，辅仁大学也教过书。这些，我的学生有神父啊、牧师啊、修女啊、和尚啊、尼姑都有。所以我到了香港，他们几大宗教联合起来让我讲二十世纪，按那个时候是讲二十世纪的宗教，我才针对他们第一次做了公开演讲。我的结论说到，现在这个时代，所有的宗教要把门打开，把宗教的外衣脱掉，把内容公开地与大家讨论研究。去掉宗教的形式，研究宗教的内涵，在二十一世纪人文社会才可以站得住。不然的话，你们现在五大宗教目前的形式做法，我说八个字，两句话，“自杀主义、关门政策”，一定失败。”
“未来的不是谁打倒反对宗教，科技进步、科学文明进步，你宗教就站不住了，你宗教没有跟科学文明配合为一的研究，统统站不住。所以把一切的宗教外衣，去掉，才有希望。至于现在的宗教啊，看来都是很灰心。现在不只宗教问题，整个的社会，自己文化文明没有信仰了，比宗教问题还很严重。现在大家活在这个时代里头茫然，自己的文化教育，都没有信仰。好吧。我的看法是这样，对不对，不知道。”
提问者插话：“所以说您想，对我们一般的凡人来说，对佛教怎么个接触?接触到什么程度?”
南师答：“先大家反省一下。这个十善业道、十恶业道的道理已经够用了。不要光听这个的空洞的理论。在我的认为是这样，好吧。”
念佛跟禅修静坐配合
问：“尊敬的南师，您好！您非常简单地提到了禅，我想非常简单地问您，我们修禅的话如何切入？谢谢！”
南师答：“修禅必须要用功，修静坐的功夫了。静坐的功夫方法很多，我不晓得你学过佛学没有？有没有？”
“了解一些，研究过一些。”（提问者）
“那你最好念佛跟禅修静坐配合为一的修持，这个方法最好。再不然修安那般那，那要深入地研究。所谓佛教、道教，各种配起来，八万四千法门。我觉得你最简单采用禅净双修，念句阿弥陀佛配合修持。我可以叫哪一位同学，李素美在不在？你来帮帮大家带领一下。”
8.咱们这三界，借用佛学的，无色界、色界、欲界
诸位兄弟姐妹们，今天我们还继续说上次课，为了我们的总课，先要认识介绍一下，“人性、人情、性情，生命的科学”这个问题。把生命分成两个部分，叫“一个人的性与情”，这是总称。在中国文化里头，性情是两个部分，人性天生怎么来？是唯物还是唯心？怎么来的？这个在哲学方面，在科学方面，所谓本体论，生命的来源，这个不重复了。这是叫一个名称，在中文里叫做“本性和性”的问题。我们一直三次讲课，一直生命摆在旁边，生命的本体论以后再补充。
第二条是关于情，感情这个情。所以生命怎么来的？我们古人有两句诗，可以形容，上一次总的用文学方面来表达，使大家了解进入。到今天为止，我看，听了的朋友们，回去写了报告，不是大家不太了解，是我没有讲清楚。
因此今天更要补充清楚了。有两句古诗，非常有意思。“无情何必生斯世”，假设一个人没有情感，何必在这个世界上做人。“有好终须累此生”，中国的哲学和生命的科学往往在文学里头表达。可惜大家现在对文学的基本搞不清楚。这两句诗代表，人生来就有情的，没有情怎么生在这个世界。第二句话讲修养的问题，一个人有一个爱好，不管哪种爱好，终归是人生自己的一种拖累，人到了没有任何的爱好，就是最高修养的境界。这个里头有两句名言，所以“有求皆苦，无欲则刚”。一个人没有爱好，没有欲望，没有世界上的欲望，那没有痛苦。我们所有人生招来痛苦，自己有欲望，也追求欲望。
就是简单前面先把大原则讲了，今天要讨论什么是情，这个问题先了解个概念。那么为了容易进入了解，我们就转到后世，把这个情，带到佛学方面了，为什么借用佛学，不是宗教？
今天不是讲佛教，讲佛学的内涵。
我们晓得佛学有个名称叫这位菩萨、那个菩萨。我们大家都晓得，中国人讲这是庙子里头供的菩萨，这个菩萨不是原始的中文，是印度的文化，释迦牟尼佛的文化，翻译过来，简称。什么叫菩萨、菩提？菩提也是翻译的名称，觉悟就是明白了人生界限，知道生命本体，悟道了，叫做菩提。所以学佛的人叫“尽得菩提”，大彻大悟了，找到自己生命的本来，叫菩提。萨，萨埵，两个带连起来，四个字，菩提萨埵。萨埵的意思是什么？有情，有感情。所以菩提萨埵，我们中国人简称他是菩萨，就表示生命两层，我们的生命有个理性的知觉性，有个感情的生命的存在，所以叫做菩萨，菩提萨埵翻译过来，换句话说觉悟有情。自己在修养上已经萌生觉醒，知道生命的本源，作用上是有情。那么佛经翻译说一切众生，我也介绍这些书里的名词，不是讲佛教，注意。什么叫众生呢？这是后代的翻译，严格的翻译，一切有情，特别生命，我们这个世界上，所有的生命，都是有感情的动物。
感情是什么东西呢？感觉，与知觉的混合，这叫做有情了，所以我们对中华文化需要了解。因此佛说今天有两句话，情理，大家也知道，你要学佛，你要研究这个东西太难了，你这个要跳出三界外，不在五行中，就是得道成佛变成菩萨。
所以菩萨的广义就是这个人已经跳出了三界外，不在五行中了。不在这个物理世界上，不被物理世界的感情所困扰。这就是说跳出，不在五行中。
那么什么叫做跳出三界外？他把这个宇宙中间的物理世界同我们生命的关系分成三层，第一层最下等的就是我们这个世界，叫欲界，有欲望，这个欲，狭义讲，男女关系、饮食。男女、饮食，根本的欲望。所以孔子说，饮食男女，人之大欲存焉。饮食要吃东西、要活动，一个婴儿生下来就会吃。任何一个生物生下来就是找吃的，然后两性的男女、阴阳的爱，饮食男女，孔子说是人类的大欲，这就是欲界。
那么佛学认为这个是欲，这个欲界的欲，简单的先认识这一点。这是欲界，所以讲欲界的生命，一切都有男女饮食关系。实际上我们男女关系，性爱、做爱，男女的性爱，毫不稀奇，最难的是饮食，随时要吃东西，比起性爱，它更严重。这叫欲界，物质的世界、物理的世界，一切众生，离不开欲爱的作用，就是唯物的作用、生理的作用。
那么后面我们再说清楚，要分析，超过欲界以上的叫做什么？色界。我们勉强用现代人类知识来分类。欲界是什么？物理、物质的世界，我们活在物质的世界中，这是欲界。色界呢？超一层了，我们借用物理的科学的名字讲，不是物质的，是物理的世界，物理的世界就高一层，有光色。譬如说我们仰头看天是青的，看地看不见，挡住了，中间一切的草木，山川，所有的外相，都有光色、有形象。
形象不一定有欲。欲，不同了，所以高一层的叫做色界。物质世界是欲望的世界，是一切众生追求物质的需要、活动，这是欲界。色界，超过了色界就不一定有物质的需要，高一层了。那么中国文化叫天人境界，高一层。所以儒家，你们大家都读过书，听到中国文化，讲天人合一，人道在欲界中，天道在色界中。
那么这还是有物质的世界到物理的世界两层，再高一层超过了物质的欲望，也超过了天人境界，高一层天人境界——色相的欲望。最高的是什么？无色界。无色界是什么？勉强让我们中国人来讲——精神世界，那个时候就能够脱离物欲的关系。
所以这些介绍，这个问题，就是我们两次的研究，很多同学们非常用心，而且有许多文章写了报告，非常佩服，文学非常高，写得很好。讲一个，可能我的讲话表达没有清楚，就是在困扰，困在有情上了。
那么这三界，所以借用佛学的，无色界最高层，中层是色界，下一层欲界，欲界以后包括地球以外的生命，包括人与一切的生物、动物，甚至说有看不见的动物很糟糕的很低层的生物都在欲界的下层，这就是欲界。
9.中国文化晓得生命的原理，几千年第一步，注重胎教，第二个注重家教
这三界分清楚，然后说明人的生命生来，两层东西，一个是知觉部分，有知性，我们能够生来就有思想，就有知觉。所以胎儿已经有思想，有知觉，这是生命的科学。这个东西属于性情“性”的部分，本性的部分，它不属于欲望的部分。那么另外一个生命是感觉，从我们入娘胎开始，都跟着“情”这个感觉在走，一直活到生老病死，都在情的世界里头，这个叫情了。
这个就要了解生命的科学了，所以现在西方开始盛行的叫“认知科学与生命科学”，新兴的，不到二三十年，那么就是东方文化的影响。我常听到西方留学年轻的同学回来，你学什么，我在学认知科学，最先进，我说拉倒吧，西方人要学认知科学，只有回来找中国，全世界只有中国人有，这是我自己对年轻同学们的警醒。你们在外面学认知科学，学了半天回来，回到东方来，到我们这来打零分还不够，这个我说难整了。
生命科学认知什么？就要生命开始认识。这个开始认识。像我们大学堂里头很多老同学里，这年纪高的，世界上讲基因学的专家，生命基因学，还有我们年轻的老同学，资格老，年纪不大，专门做试管婴儿的，我就笑他，你一回来看我，最近生了几个孩子？哎呦，他说，老师好烦恼，已经生了一两百了。他自己年纪轻轻生了好几百个人。他试着问我，老师，我究竟是做好事还是做坏事啊？基督教天主教在骂我，都在骂我，说你怎么做上帝的工作？人可以造人？这是讲试管婴儿。
跟他另外研究不同的，生命怎么来的，基因问题，都是很权威的专家常常来讨论这个问题。那么这个问题就讨论了性与情的问题。所以一个生命的胎儿一进入娘胎以后，情进入胎儿，就是生命的科学和医学的关系，就不要扯远了，我怕自己一讲就绕得太远了，那就很麻烦。
入胎的时候究竟有没有灵魂进入？还是一个男性的精虫，一个女性的卵就可以构成一个人呢？譬如说我刚才提的，在我们大学堂，这位同学他本来也在座，不过没有给你们介绍，他当然晓得，是个精虫把它一得就可以变成人来，他说我搞不清楚，实际上弄不清楚，可以做得出来。这个人，究竟生命什么东西，他自己还在追寻。一方面是科学家、艺术家，一方面制造生命，一方面对生命的来源还在追寻。
就是讲，人一进入娘胎这个生命是怎么样，有没有一个东西？就那一个精，男性的精虫跟女性的卵蛋结合以外，根据生命科学，我们提到性情的问题，最高的原理，一个男性的精虫一个女性的卵在一起，不能构成生命，这是唯物的部分。
中间是个灵魂的加入，这个灵魂是什么东西？我们借用叫灵魂，有个东西加入。那么在我们东方文化、中国文化知道叫“三缘和合”构成一个生命，就是三个条件。那么中间这个灵魂构成的生命，在我们刚才开始报告，本性、人性的问题，生命本源，知性那个不谈，先放一放，那太高了，那个问题讲下去，几十年都研究不清楚了，大科学。
那么活下来之后，变成胎儿以后，它有没有知觉，很难研究了。以现在知晓的，过去认为，胎儿入了娘胎，糊里糊涂长大、糊里糊涂生下来。所以常常我说三句笑话对大家讲，我说你们不要讨论人生问题，人生问题三句话，叫做“莫名其妙的生来，无可耐何的活着，不知所以然的死掉了。”是么？大家都搞不清楚，这个“性情”问题。
实际上胎儿怀胎的时候，这个作用是本性，生命的两重，在感知状态。现在科学已经证明到，我们自己东方尤其在中国，文化部分在佛学方面讲得最清楚了。这个婴儿两三个月以后已经有知觉，不是糊涂的。所以母亲怀孕吃下去的饮食，冷的、热的、咸甜苦辣酸，他有感觉的，不舒服的。关键是喜欢。三四个月的婴儿在娘胎里头，你们外面的大人，父母们做了些什么事，讲了什么都有知觉。不过没有记忆，没有反应，现在科学也测验得出来，所以能够怀孕就可以判断，高度的科学，知道是女性、男性，过去不可能，现在可能。科学越进步，越可能越接近到生命最初最高的问题，所以科学跟哲学两个必须要碰头，才能够知道性情的问题。
那么我们这样不详细的报告，这些问题，在我本人，有专书告诉大家，我有一本书叫《人生的起点与终站》，我不是推销我的书啊，告诉大家要研究基本课，生命怎么来的？怎么死亡？知道自己怎么死亡的？
所以婴儿生下来，一定要，刚才讲情的问题，这个感觉问题，只讲感觉不讲知觉了，只有感觉了，这个情。所以中国文化说对于生命来源，有部书，我们两次都提到，孔子的孙子，也是圣贤，子思作的《中庸》。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”那么提到情，七情六欲，这个情，所以婴儿生下来是这个情。
那么我们得看一个婴儿生下来个性，他的喜怒哀乐，一个做父母的，是关于教育问题了，家教问题。大家现在生一个孩子，拼命送到学校受教育，努力错了，中国文化讲胎教，重点是父母的教育。换句话说，大家讲到这个，要做一个成人很不容易，尤其是在父母的教育、家庭的教育为主，家庭的教育在父母的教育，父母的教育是女性的教育最伟大。
所以说中国过去的教育，当女性一怀孕，就注重胎教，在胎儿里头开始教育，等于现在的人，生一个孩子，拼命选个好学校，都在懂得外国文、送到外国留学、搞崇外的最高的程度，完全百分百的错误。自己没有受教育
10.欲是什么？有五个字“笑、视、交、抱、触”
那么刚才提到三界是这样，就是讲“情”，简单的先讲这里，那么补充上两次的，这次我自己认为表达清楚一点，使大家认识。第二个我们叫“爱”，爱就不同了，爱不是情，爱是爱情吗？爱就是欲望的前面，前奏的东西。你说刚才讲一个婴儿生下来，他喜欢爱什么？有些爱哭，有些爱笑，有些爱闹，有些爱动，有些爱静。你比如说教育，有些孩子不爱读书，你不能认为不爱读书是错误的，他有每人偏好。譬如说我们刚刚说看到一个孩子乖，我说她喜欢什么，你这个孩子？（他父母说）嗨！乱七八糟，什么都不要，喜欢把东西抓来，你买的东西她给你拆开乱玩。
我说他是个机械学家，甚至科学家，带你买些旧东西给他拆玩，他算不准要发明的，他不一定爱，喜欢。这个性相问题，这是爱，爱是这样，尤其男女的爱。所以说现在说爱的教育，这是西方文化，什么叫爱的教育？中国人从来怎么不讲。中国讲啊，有啊，但是这个爱是偏爱，人的爱。
好了，情与爱大概讲了一下。爱的下面是“欲”，什么叫欲呢？好，我们倒着来。讲人性长大，情爱欲可以拿一生的生命来讲，分年轻人、中年人、老年人。所以上次也提到过孔子讲，人的年轻戒之好色，就讲男女的性爱；中年戒之在斗，好高骛远，争强好斗，做事业，要发财，要出名，要权威这些个爱好，向这一面走；老年是戒之在得，上次提到过不多讲。
换一句话讲，只好借用佛学来讲，什么叫欲，男女之间年轻人，一个婴儿长大了以后，到了成年，所以成年有个标准，在中国文化根基医书的《黄帝内经》的标准，以女性为……拿女性来，还是母性，借用母亲的伟大，没有借用男性。《黄帝内经》里第一篇，讲生命的来源，女子，女性，借用女性来表达才能把文化表达清楚，生命的科学。女子，“二七而天葵至”，学医的第一句话，也是说中国的讲生命科学、认知科学，人一有痛苦，这个生命医学到形而上，这是第一句话。
他说一个女孩子，二七，十四岁前后，几千年来一样，天葵至。什么是天葵？第一次月经了，那是情。女性现在因为物质环境，生活卫生不同，也有十二岁13岁来的，在印度人十二岁十一岁已经来月经了，那么人十四岁十三岁做妈妈了，印度也很多。时代在变化，这个生理这个欲。
那么这讲女性，男性呢？男性两个数字，二八，而成人，男孩子到二八十六岁开始了，两个乳房，大概中国男人的，像我们小孩子做过的，都应该记得两个乳房有几天发涨发痛，等于女性第一次月经了，这个时候性的知识才打开了，打开了，这是欲界了。
这个欲是什么？欲不是爱，爱不是欲，现在把男女两个相爱，完全讲得乱七八糟，归到一个性爱、做爱，乱七八糟。那个是怎么来的？所以说教育方面，像我们真正注重教育，现在你们大家都是受过大专以上的教育，你读中学里头有卫生的课，讲到卫生课男女怎么卫生，这个课，据我所知在八九十年以来，学校一上到男女卫生课，老师都不讲，不敢讲。就是确实当问到男性的问题，性的问题，都不敢讲，不敢，慢慢去看了，你也会懂的。这是很糟糕的事情。首先课本编的有，但学校不讲，也没有老师敢讲，讲了恨不得引出大问题，这是教育的差距。
一个国家一个民族，为了自己的子孙产生优秀的民族，性教育的卫生，还是最基本。
我们现在回来，什么叫狭义的男女之爱欲呢？只有借用一家，说的最清楚。诸子百家，中外文化，说得最清楚的是佛家。佛家说，什么是欲？男女两性什么是欲？欲是生理的问题。欲是什么？有五个字，“笑、视、交、抱、触”，就是欲的范围，以前佛学归纳的很文学，把它接起来，已经包装了，包装的很好，但是包装内涵最全的，只有佛家讲。
男女相爱好色，男的看女的看对了就笑，彼此一笑，乌龟看绿豆，看对了眼了，一直笑！
“视”越笑越看她越变越漂亮，即使人家问我，世界上哪一种女人，哪一种男人最漂亮？我说我活了几十岁搞不清楚，没有必要争。中国人的老话，没有说胖的不漂亮，女的瘦得漂亮，没有标准。
“笑，视。”然后“交”彼此两个慢慢沟通在一起了，先有手拉手的交，最后身体抱身体的交，这是交了。
“触”，男女发生关系，这个叫欲。
不大不远，欲界里头任何一个丑人，一个癞蛤蟆，也跟一样，空中飞的、地上爬的、水里头游的，跟我们一样离不开，这个叫欲界。“笑、视、交、抱、触。”结果念想，这一方面佛学最清楚了。
那么它是大家现在欲界里头，与性交、与肉体的接触摩擦，为最高的享受。你说有多少年？一个人生命不到五年就完蛋了。所以我经常说你们注意，你们懂得什么叫爱，不过一点激素，外国人最潮的翻译，一点荷尔蒙在作怪，就一点荷尔蒙，没有了。
像现在的问题很严重了，有电视，电脑手机，我在常常笑一般青年的同学们，你们不要吹牛，你们早老了。虽然大学会念，拿到硕士博士落伍了，后面的孩子、中学生、年轻人，话都不懂，跟不上了，这些有钱人都买手机买电脑，这些世界上的中学生已经在电脑上解放性爱多少次了！
现在中国的社会男的女的，到了二三十岁，你们已经没有性行为了！为什么？只是消耗，各顾各人，这叫欲。那么佛学盖上，我们刚才讲天人境界，欲，我们人类众生生活在，动物海陆空，所有的生物，都是在“笑、视、交、抱、触”，生理，这叫欲。他是天人境界，我们世界，欲界的生命这样。
比我们高一层，离开这个地球以外，另外天人境界的人就是不是这样，不需“笑、视、交、抱、触”，高一层天人境界这个生命，不需要像我们这样抱在一起、滚在一起，摩擦发电，一刹那的做爱，把自己生命消耗进去，叫“一失足成千古恨，再回头已百年身”，不是这样。其他高层的天人正在那，哈，两个人一握手一整完了，达到我们所谓性欲交媾的快感的境界，没有了，境界就很高了。
它最高一层，这个还属于“笑、视、交、抱、触”，那种比我们高一层天人，他一握手，已经达到这个目的，还是欲界，还在欲界那种。欲界你再高一层的连握手都不要，彼此一笑，两个乌龟看绿豆看对了眼，你等我一下，我来，已经完成了，那是高一层了，那已经是很高的天人，叫神仙眷属了，有情，有义。最高一层也不要笑，你看一眼，他看一眼，已经完成了，但是这样的情况还在欲界里头。
11.爱，佛学归纳起来，就所谓“贪嗔痴”三个根本问题
这次把上两次的，本来想用另一种方法使大家了解的，我搞错了，反正给大家搞糊涂了。这次用生命科学的直接的表达意思清楚一点。刚才还讲到欲界，这个欲，这个世界，是欲望的世界。所以人类古今中外的历史，历史的演变，政治的清明，人类永远有战争，社会上人人之间永远在争斗，都是欲的关系。刚才提到欲界的欲，是男女关系的简单浓缩，所以释迦摩尼很伟大。他把它分析得很清楚，包装好，告诉我们大家看不懂。详细的分析起来欲，“笑、视、交、抱、触”以外，详细的分析，非常科学的，也很文学，也很哲学的，叫做“色声、香、味、触”，太精细了。没有办法对诸位，在普通一个演讲课程之下讲得（更）清楚了，这是欲的方面。
在我们普通现在就西方文化、中西文化、古今文化的夹杂，大家都叫爱心啊、爱啊、带孩子爱，完全搞错了！中国文化几千年以前，至少我今年90多，在我小的时候，提到爱字，没有听到过，如果讲爱字小孩子就会脸红的，一爱字就想到这个欲，那个时候讲仁义道德。
这个爱是什么？爱，西方文化来特别讲爱，爱孩子，我的爱心。什么爱心？爱就是占有欲。我的孩子，我要我的孩子怎么好，望子成龙，望女成凤；男女结婚了，我的老公，我的太太，非常爱，占有，我要你可一点都不能动，不能分给别人。
占有欲叫爱，爱到极点，是望子成龙，望女成风。我常常说，现在生一个孩子们，其实家长父母们错了，自己没有成功的希望，自己没有成功的目的，都加在孩子身上，自己这一块一直都没有发财，希望孩子长大，不要受穷苦了，赶快给他好的吃、好的穿，都害了他，不能使他教育成人；希望没有做官的将来做大官，出人头地。像我们的父母，我们现在不讲这个，只问你的教育，教育孩子成人没有，变成真正一个人，没有问这些。现在这个都是错误，占有欲，爱是占有欲。
爱，所以佛学归纳起来，就所谓”贪嗔痴“三个根本问题。
贪心，这是恶魔，我要我的孩子超过人家，比较，不晓得自己生的孩子，你的基因、你的遗传、你的生命是不是健康？譬如自己身体是生病、有病的，遗传给孩子将来有问题，他不管，只要求，现在更老越来越糊涂。最糊涂的教育，一般现在青年、中年的家长们，自己受的教育已经是一塌糊涂的教育，又把自己受得一塌糊涂的教育的习惯又要求后一代。所以对这一代的文化、教育，后代怎么办？爱的教育，爱是属于佛学归纳。
贪，贪，贪嗔，嗔，爱到极点做不到就恨，相反，说爱恨情仇，感情达不到的就变成反面，仇恨，爱恨情仇，爱的结果。
爱是”贪嗔痴“，痴就是迷糊，一塌糊涂，自己搞不清楚自己。尤其现代这一代。我非常担心，国家几千年的文化，宝贝的东西太多，自己不知道，一味地崇尚于西方。一味地崇尚西方的文化，自己也搞不清楚，不中不西的，尽量把孩子们，中国型的孩子，中国生的孩子送到外国去塑造，塑造成不伦不类的回来，让他贡献国家社会，完全在捣乱。虽然我的看法不一定说得对，但是我可以把我的整改，告诉大家，非常值得的悲哀。
所谓痴迷的状态，根本不懂情。譬如说什么情呢？父母爱孩子，包括年轻人，这个是情。你看哪个父母，我们都是人生父母养的，回想我们的父母，不管你怎么痛苦，怎么样说我们的父母怎么好、怎么坏，带孩子没有不爱。虽然说有时候他们没有文化拼命骂这个孩子，他心里是痛苦的是爱的，那个情很难懂。
所以我们自己现在尤其情侣，”养子方知父母恩“，孝道怎么去了解，为什么要孝父母？当时古人有一句话，孝很难讲，除非是”养子方知父母恩“，你自己做了父母，亲身带大，不是现在，现在医院一生下来是交给护士带大的，然后抱到家里交给奶妈带大了，由奶妈手里头，交给保姆带大的，根本不是你带大的，那个情已经没有了。
真正的教育，父母亲手带大，像我这辈子也有子孙满堂，我的儿子是亲手带大的，带大以后告诉他，一个人送了一张大学文凭、几百块钱出去，留学去，你长大，以后你不要孝顺我，我也不孝顺你，这是我对子孙的约定。你问我的同学们都知道，的确做到，不是开玩笑。所以孙子们来看我，你是谁呀？爷爷我是你孙子！哦，谁的？你父亲是谁。好好，知道了。你管你的我管我的，我教授孙子儿女们，同教授同学们，同教授社会上的孩子们一样平等，都是人，为什么一定要我的孩子好，别人孩子不及我的孩子？人家孩子更好，这个道理。
所以说爱，父母的这个是情，那么为什么要孝道孝顺？我们回想一下“养子方知父母恩”。我们回去了带孩子那个爱，但是针对父母那个爱你做到吗？你把孩子抱到前面又亲又弄，皮肤又嫩又舒服，又活泼又可爱，你回去抱着妈妈、爸爸每天玩一下，这样做到吗？那个老骨头，那个味道，老人的味道，都很讨厌。做不到，根本不懂情。
这是狭义的情，广义的情，对于社会、国家、文化这些情，彻底没有了。所以你现在看到社会福利的进步，教育界，物质文明的发达。大家你们对父母都很爱，爱要怎么样？老年人辛辛苦苦，我说替中国人痛苦悲哀，我看到，我也是乡下来的来，所以我一辈子对不起父母，独子，我也是独子，一个孩子，父母把你培养出来，可是我离开十七八岁离开到现在没回去过。真的等父母，现在等父母老了，一群老年人住在一起，生活看着很好，非常可怜的老人，社会可能有福利，两老住在一起，过去两个荷尔蒙，“笑、视、交、抱、触”那个欲没有了，不行了，上海话讲“伐来三”，没有用了。
那爱呢！看看你也衰老，我也衰老，没有什么可爱，一下眼睛看不到，一下生病去挂号，累得要死，彼此累，然后两个人老了没有感情坐在一起，你一个电视，我一个电视，你爱看这面，我爱看这面。我笑现在的老人可怜的情感，“流泪眼观流泪眼，断肠人对断肠人”，就是这么一个情。不懂情，所以介绍“情爱欲”
。
那么这个“爱”就严重了。现在爱恨情仇，孩子们讲爱，爱就是电脑，爱就是book，还有什么很多很多。他根本爱的是物欲，要求父母要这样要那样都做到，父母已经付出了很多的爱，占有、私心、满足了。
12.学问之道，在于修养自己的性情，认清楚人生的自性是什么
比如说房地产，我常常笑，所以说我到这里来，因为我们有一个老朋友的关系，一下上他的当，说开玩笑，并不是。他给我上当，接触的，因为我的爱人。反正我看到讲房地产做电台，你们现在不信我问你，从古以来，名城，有名的房子，你知道有几栋？不要说全国，或者你是上海出生的，在上海，或者你是东北出生的，在东北名城有几栋？名城的主人开始修的，到哪里去了？最有名的名城是皇宫，那个讲究风水讲的，你看皇宫，你看北京的中国的皇宫，一千年了，北京的皇宫，不是清朝一代有，辽、金、元、明、清，这个皇宫，不断的有人夹个皮包上来，坐在上面，叫皇帝，被不断地赶出去了，还是个空房。那有什么？这是名城吧。
所以说唐代的著作上，郭子仪大元帅成功了，封侯拜将，那还得了，老子孙满堂，七子，七个儿子都做将军，八婿，八个女婿都做大官。
皇帝给他修王侯之宅，他老了，拿个手棍去监工，看到师傅，大家看到王爷来了，做水泥盖个大房子去工作很努力，郭子仪专门过来，告诉那个建筑房子的做水泥工的，这个地基真的给我弄牢固一点，弄好一点，将来不要漏水。水泥工告诉他，王爷元帅，你回去不要辛苦了，我啊在长安在首都，三代就都做水泥工的，盖了多少王侯名材，我的房子，我只看到里头的主人搬走了换了人，没有看到换了房子，郭子仪一听，愣住了，回去了，再也不来看，他悟了。哪有你的财产？哪有你的东西？哪有你的？现在为了争这个。
所以我说，人家问我太老师你现在住在吴江太湖大学堂，他们以为我永远住这里，太小看了我，我告诉他们，我在这里在挂单呢！挂单听得懂吧，和尚坐庙子，这个和尚在坐庙子？铁打的寺庙，庙子是永远铁打的在那里塑好了，流水的僧，中间像水流泻一样，像一片云飘过来飘过去，像水流的水流泻，水流云泻，流水不逝。要不就永远成了几十平普通的平房住宅，也是这样。现在我听到要求政府要求社会这些打算盘，买不起房子，我觉到中国人没有志气，为什么爱房子？我一辈子现在九十几岁，我也没有一栋房子，你以为这个是我的？开玩笑！
这个就是爱，这个爱与情。所以有高尚的情绪的人，先回转来，懂得什么是情。当自己回想年轻读书的时候，读小学读中学的时候，父母教出你，你当然给大家，家庭父母逼的不能不求学、不能不求上进、不能不争取读好的学校。你那个情绪真的都喜欢吗？据我所知，我的情绪不是这样！譬如说我的情绪，从年轻来多方面喜爱，文学也好，武功也好，练拳也好，刀枪剑什么都喜欢。那（是）我的情，然后我晓得选择他、玩他。
所以说读书，我常常公开演讲告诉大家，我说我到现在一辈子没有一张完整的文凭，没有一个完整的学位。但是我专门教人家，专门发文凭，发博士学位，发硕士学位给大家。为什么听这些东西骗？学问之道，在于修养自己的性情，认清楚人生的自性是什么，这个现在没有讲到。我刚才讲了，大概有同学们听过三次讲课，我说（先）摆在一边，（虽然）摆在一边，但是很严重的问题。
先是讲情与爱，叫大家认清楚，对于后代的教育、子女的教育、对社会文化的教育，先认清楚自己不闹情绪，不在爱恨情仇里打转，然后找出一个好的出路，所以今天我就讲到这里。
我过去演讲过，讲到孟子有篇文章，讲到孟子直接讲男女父母对于孩子教育，孟子，孔子以外有个孟子，大家应该知道。孟子说父子之间不责以善，父母对于孩子之间，不要过分地要求！而且过分的要求都没有界限的，都过分了。我几十年演讲讲课，现在我们老朋友，刘老师他们敲出来，年轻同学们一起校对，还没有完全出书。我说我怎么讲得什么好？我说忘了。我想我这一次正好讲了这个课，我叫他拿出来做参考，我们电视台的名嘴也在，你把这篇，你省点精神是吧，复制我太长了，一万多字，但是你们可以做参考。当然，如果要他来当场能够给大家，再说一下要点，那更好。就怕耽误你们时间，耽误你们回去到上海的时间，你们研究一下，马上给大家。
那么我今天告诉你，是补充上两次，什么是情？没有讲清楚，到今天还没有讲（清楚），太难了。那么上次又引用文学的很多诗，果然有吴江哪一位同学，我记不得姓名，后面提了三个出家人的诗，那是情感的最高的升华。所以情在山水之间。他果然这个文章写得很好，回来报告，我很佩服他，年轻夫妻，很有文化的底子了。
南怀瑾先生谈学佛
【课程概述】：佛学里宗教、哲学、科学，诸子百家，一切的学问都有。所以南怀瑾先生经常说佛学像百货公司，它什么都有，看你从哪一面入手。南怀瑾先生也常劝大家不要研究佛学，研究佛学的人很多，把佛学搞通的人很少。本专辑收录了南怀瑾先生晚年在太湖大学堂，与慕名前来的佛学爱好者、居士、僧侣之间的讲座与对话，南怀瑾先生力图廓清人们对佛学、佛法等诸多问题中的一些世俗之见，从而达到正解佛学真谛的目的。
【课程亮点】：南怀瑾先生与学佛者真实对话。
【讲师简介】：南怀瑾，中国传统文化的当代弘扬者、教育家、学者、诗人、武术家、国学大师。
【你将获得】： 南怀瑾先生关于佛学的精辟阐述，以及学佛的入门指引。
【适用人群】： 对于佛学感兴趣的人群。
【版权所有】：老古文化事业。
【内容监制】：中国商业联合会文化发展分会。
1.南师与梦参老和尚相聚太湖大学堂
2014年，夢參老和尚一百歲，回憶南師時說：「我與南老師有幾十年的道交了。從臺灣、香港、美國，道誼相交，未分出家與在家，道修相同，思想吻合。他先走了……我與南老師最初在臺北、香港，到美國，相交有五十餘年，他走了，我很傷心……」
兩位老人最後一次相見，是在太湖大學堂。2010年，夢老一行從上海到太湖大學堂看望南師。本片記錄了兩位老人家見面時的情形。
非定不可
僧：虛雲老和尚的傳，有一個小冊子叫《虛雲老和尚禪七開示》裡邊，後面有一篇附的文章，是戒塵法師寫的。虛雲老和尚在終南山修禪定，這個時候他就在山上轉，就看到了虛雲老和尚，兩個人可能是認識的，兩個人就在教理上，在公案、這個見地上都有很深的討論。
結果虛雲老和尚就跟他講，雖然你的辯、你的見、你的理論都很深奧，但是現代人不像古代人，不是說但論見地，不論禪定解脫。來，我們兩個坐下來，看看禪定的功夫。這個時候虛雲老和尚一坐就坐了七天，沒下來。那戒塵法師就坐了半天，身心都不安，他把自己所有的，學的教理都拿出來對治，仍然是沒有辦法對治，就下座了。
南師：那當然。
僧：所以後來這個虛雲老和尚，七天以後他過來了，他過來跟虛雲老和尚說，是的，這個現代人要論功夫，見地有了，沒有功夫，見地那只是一個虛晃。
南師：這個故事理論好像對啊？不對。不是現代的，我糾正這句話。從古到今，歷代出家學佛非從功夫入手！戒定慧，那不然佛法都給人看的。那必須戒定慧。之所以定是中心，真正得定了，不談戒了。一念清淨不用再多談了。一念清淨，就是慧也發起了。非定不可，沒有真功夫都是白搞。
僧：嗯，是這樣
南師：從古到今……
僧：都是如此。
南師：剛才你這個故事講完，我就說一句話不對，不是前人功夫（可以）不管。
僧：都一樣。
南師：現代人非功夫不可，這句話不對，從古到今都在出家求道，不管道家、儒家、佛家，非求定不可。儒家《大學》《中庸》，知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮……也求定了。不求定不行，這是究竟的一句話。
腸胃空容易得定
夢老：我已經從開刀到現在十五年了，這個可以跟您說一下。我感覺我這壽命長，跟我這個開刀有一定關係。現在是經過了16年了，我從來沒傷風感冒。雖然是開刀，感覺這是很幹什麼，開得很長。但是呢，我認為我最幸福就是開過刀，嗯，我這長壽，也是開刀開的。
南師：沒有錯，他剛才我再講一句話，他說，我因禍得福，因為開了長的刀，活到現在，老和尚原話啊，我幫你翻譯一下，是不是這樣？
夢老：對，就這樣。
南師：我的證明，對的。所以修行人修道，修行第一步飲食，第二步是男女，剛才講漏丹的問題，第二步。第一步是飲食的難改，難以戒掉，比男女戒掉還難。這個飲食戒掉，腸胃空了，一定得定，容易得定。
你去看木納祖師（密勒日巴），你去看憨山大師的傳記，包括虛雲老和尚的傳記，我這次寫序就寫到了。他寫的入定，都是餓了以後，要做飯，飯沒有熟，打坐一下，入定了。憨山大師的入定也是這樣。密勒日巴，密宗的入定，身體飛起來，他是11年當中沒得東西吃。
可是普通人，忍住不吃，不吃會死掉。老和尚講的真話，今天老和尚現身說法。老和尚講得很確實的話。他說因為這個腸子變成洗腸了，所以活的長了，乾淨了，真話！對！你們真修行，腸胃特別注意，你看我，不大吃，剛才中午呢，喝喝茶，有什麼呢？
腸胃清理了以後，這五蓋，財色名食睡，都可以容易斷去。這五蓋，財色名食睡，還有一個睡眠會斷，其實我（見客人）經常很遲，只有晚上，今天因為他來了，我這老朋友同參老朋友來了。有人問我怎麼辦？那晚上見面，老和尚習慣不行，我說不要管這個了，問老和尚喜歡幾時來，他中午來，我說那我我中午起來嘛，他說你行嗎？我想我就行了。你看我現在精神蠻好，你叫我去睡也可以馬上睡了。叫起來，就起來了，是吧？要實證到，不是空洞的理論。
夢老：他講得對！
觀想還是觀察？
僧：中國人講：「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常」，是「觀想」還是「觀察」？
南師：「觀想」，要做到，真的做到。
僧：如果「觀想」的話，它還不是概念？
南師：沒有吧！不是概念，要實際功夫做到，不僅自己，就是後來變成道家四個字「內照形軀」。「觀身不淨」，自己看。換句話說，這個是佛法真功夫，自己打起坐來，看自己的五臟六腑、氣脈看清楚了。
僧：是啊，那就是「觀察」到了，不是「觀想」起來的，就是清清楚楚地看到。
南師：需要「觀想」起來，後來要「觀察」到，觀察到最後，觀察的「察」字也沒有，「止觀」的「觀」，「觀」到了。
僧：所以《阿含經》里不是講「如實知見」？
南師：對了，對了，沒有錯。觀到了以後，第一步觀到了「觀身不淨」，在密宗講修三脈七輪，已經轉變了，自然到達。
僧：您最近這一本大學堂裡面講的第一堂課。
南師：十六特勝。
僧：您說自己學過密、學過道，都修過，而且有所證。
南師：沒有說有所證啊，這句話不要給我加上。
僧：但是呢，學過密、學過禪，您說您通過幾十年的驗證，這些方法都有一點問題，到底是什麼問題？
南師：那是最後般若的問題，見地。
僧：見地的問題。
南師：最後是見地般若，最後回到般若，中道，這個中道，中論里的中道不是空洞的理想，實際的功夫，最後是這個。
僧：所以《中論》所講的「中觀論」，這個「觀」也是觀察到，不是觀想到。
南師：對，是真正的，所以講《解深密經》，把所有的百千修法，法門都推翻了，只有兩個字，一切大小乘佛法只有「止觀」二字，最後是「止」也沒有，只有個「觀」。
僧：「觀」後來傳的大部分是「觀想」多，我去修一個「空「觀，「空」是修出來的嘛？
南師：對，可以。密宗的初步，弄假會成真。
僧：那不是斷滅空嗎？
南師：不是斷滅空，有形有相的空。
僧：那是不是像禪宗說的「圓坨坨、光燦燦」？
南師：這個不是，這個是禪宗的形容詞。四禪八定的空，有形觀想出來的空，忘掉身體，包括外在物理世界的空，由這個空達到非物理世界自性空。
四念處是根本
僧：這個能海老法師您知道吧？
南師：知道。
僧：他後來在五台山最後幾年，他所有的時間，大概五年的時間，都在研讀《阿含經》，還寫了《阿含經》的學記，一本是《增一阿含經》的學記寫完了，還有一個是《雜阿含經》的學記只寫了一半就圓寂了。他在書里這麼說，說：「現在才知道，佛法的根本在《阿含》，無上秘法也在《阿含》。」
南師：沒有錯！絕對對！我到台灣來，沒有佛法，我過來開始，在師範大學公開演講，首先講的是小乘法，這是基本的。
僧：這是根本的佛法。
南師：根本的佛法。
僧：那您說大乘經典後來有沒有菩薩跟學者的文學加工？
南師：有，但是都從「阿含」入手。就從四念處入手，四念處是根本，四念處做不到其他都做不到。
僧：所以他們說這個《中觀論》，龍樹菩薩的《中觀論》，其實就是解釋「阿含」當中的「空」義……
南師：「空」與「有」的關係，因為後面佛走了以後，一派主講「空」，一派主講「有」。有些（人）斷見，學佛很有名，有的斷見。譬如我碰一個人，月溪法師
僧：月溪，香港的月溪法師。
南師：雲南人，後來到香港。他落入斷見，他認為啊，一進涅槃以後不來了，我說你怎麼搞的？《楞伽經》告訴你，「無有佛涅槃，亦無涅槃佛」，你怎麼不去看呢？他就入了斷見了，然後他寫書，大罵永嘉禪師，大罵禪宗……（注：月溪法師，1879-1965，生於雲南昆明，人稱「八指頭陀」，住世八十七載，肉身至今不腐，現供奉在香港沙田萬佛殿。）
僧：現在斯里蘭卡有一位法師叫那拉坨法（音），他解釋涅槃，他說什麼是涅槃？當你心裡沒有貪、沒有嗔、沒有痴、沒有苦惱的時候，這個時候就是涅槃行。
南師：（笑）方便講法也可以那麼說，實際功夫不是這樣。我們有個朋友，南普陀的和尚叫定來，到那邊學了回來告訴我，老師啊，我現在懂了四禪定了，我說你那個是？他說初禪定（在）這裡，
僧：有這個說法。
南師：二禪定在這裡，三禪定在這裡，四禪定……，笑死我了，我大笑，我說你這個是什麼？拉倒吧，所以現在沒有辦法，還是你提倡小乘佛教，四阿含入手。
僧：這是根本的方法。
不打火能燒不能？
夢老：你要燒煙啊，我告訴你啊。你不打火能燒不能？給你借個方便，我這是學《華嚴經》的，《華嚴經》就是說妙一點，說玄一點。
南師：我抽了幾十年就是沒有進去，到這裡，到嗓子眼兒就出去了。
夢老：你說你也行醫，你也學道，學四書五經，這叫方便了。
南師：不要給我搽粉了，臉上太好看了。（眾笑）
夢老：我沒有粉，你的臉也不要粉啦。（眾笑）
夢老：中國有句老話「有麝自來香，莫要大風揚」。做學問，你學得可多了，我什麼學問也沒有。
南師：你又來了又來了。
夢老：跟你說，我小學也沒畢業。
南師：我們也一樣，我們兩個一樣的，不要講了。
2. 我常常告诉人，世界上有两种学问不要去碰
今天，诸位远道而来，我听说大家想知道一个问题，佛学问题。学佛，阿弥陀佛那个佛，我的口音，怕大家听不清楚。这个音量可以吗？学佛，这个是个严重的问题。
你们都是国内的精英，年龄我看来都还很年轻。我常常告诉人，世界上有两种学问不要去碰。第一种是佛学，学佛的，阿弥陀佛的佛这个学问不要去碰；第二种是易经，中国的文化的根根——《易经》，阴阳八卦。这两种学问不要去碰。结果有人碰这两种学问，一辈子钻进去爬不出来了。所以最好大家不要去研究这个问题。
因为这两种学问要研究，两种人可以。一种是第一流的智慧，超人的智慧的能力，可以研究这个。再呢，完全没有读过书的，一张白纸，那可以研究这个。所以中间一般人最好不要去摸。万一要研究这两门学问啊，最好学一半，永远钻不到底。如果这两门学问，任何一门学问钻到底了，你就变一个废人了。我呢，还是半个废人。
这是开头的，给大家做个序言。所以了解佛学、了解佛教太难。
那么佛学、佛教有三条路。
一个是了解佛教，那是属于宗教。同世界上中国的道教、儒家儒教、天主教、基督教、回教一样，佛教也是个宗教。什么是个宗教呢？宗教，是使人的思想意识同情绪有个假想的精神寄托，这就是宗教，就够了，不要再问了。什么理由？有没有上帝？有没有佛菩萨？有没有鬼？有没有什么？都不要问。反正相信有这么一个东西，这个叫宗教，宗教是不准问的。佛教，现在流行的变成宗教了，其实释迦牟尼佛没有创立宗教，这是后人学佛的把它变成宗教。宗教只有个信仰，所有的宗教就是个“信”，信仰，不问理由，那就是宗教。所以佛教呢，现在流行在全世界，尤其在中国大陆，表面上只有个宗教，没有内涵了。
除了宗教以外，说研究佛学，太难，那就不是宗教了。佛学的学问，从古到今，中国字有四句话形容，浩如烟海，这四个中国字。比四大海的海水还多，很伟大，不晓得多少内容，浩如烟海。那么它所包含的呢，佛学里的宗教、哲学、科学，诸子百家，一切的学问都有。所以我经常说佛学像什么，像百货公司。它什么都有，看你从哪一面入手。所以我说不要研究佛学，凭大家这个年龄、精神，很难。一个人说把佛学搞通了的很少。
刚才讲到一个是佛教，一个是佛学。
第三个呢，佛法，这就更不同了。佛法呢，就把人生宇宙生命的道理，不但是懂理论，以自己一个人身心性命去求证到。由一个凡夫普通人，我们古文中国人叫“凡夫”，凡夫两个字，就是平凡的人、普通人，变成超人。这个呢，它跟科学一样，有基本的理论，懂了理论还要身心去求证，达到由凡夫变成超人，这是佛法。
现在有没有佛法？好像有，也好像没有。那么今天为了时间的关系，我只两句话带过去了，不做深入研究。佛学呢，也好像有，好像没有。各个大学里头，有时候讲哲学系也有佛学的课，但是以我的观点认为精通佛学的太少了。
那么这是我第二点向诸位做个交代，因为你们的时间也不够。所以浩如烟海的佛学，想这一个多钟头两个钟头想讲完，那是开玩笑的话，那是真开大玩笑。可是我没啥办法，至少要了解这个佛学是个什么东西。
我不晓得在座的人都讲研究佛学或者佛教，有没有研究过它的教主——释迦牟尼佛，这个很重要了。
我们首先需要了解作为教主的释迦牟尼佛。他是印度人，生的时代就是我们中国文化比如老子、孔子，同西方的文化苏格拉底，那个时代，在春秋战国以前出场的。这个时代世界上出很多圣人，不过释迦牟尼佛的研究，他还要比孔子、苏格拉底，还要年长，还要高个七八十年，八九十年。他是印度尼泊尔的一个王子，一般人讲他是太子，以中国文化来讲是个世子、王子。因为印度那个时候同中国一样，也是封建的国家，整个的印度也是几百个小国家，没有统一。那个时候印度的文化，文字言语有60多种不同，每个国家有很多。它是靠着我们的云南南面，缅甸西南这一边，喜马拉雅山在它南面，这样一个国家的王子。天生是个皇帝命，生来就要做皇帝。可是我们研究佛教的知道他，先说一点神奇古怪的事，这个是顺便研究到，本来不想讲。
她妈妈生她的时候，一生出来，马上就走七步路，一手指天，一手指地，所以塑造释迦牟尼佛的童子像一手指天。走七步路，讲了一句话“天上天下，唯我独尊”，不说话了，就变成一个普通的婴儿。其实现在人研究，很多怀疑，怎么可能呢？不过研究文化历史，古人生来会讲话，生来会动作的蛮多，不止他一个人，过去历史上，东西方的文化里都有这个资料。
那么他生来以后，长大以后个性很特别。天生是个王子，什么都不要，经常喜欢个人在那静静地，好像在思考什么问题。那么这个国王他的父亲很担心，这是未来继承王位的太子，当然堂兄弟也还很多，可是他父亲，独子生他，很重视，好像他一切都不行。最后，他自己十九岁决定逃出了皇宫，自己半夜三更，骑马跳出了皇宫，逃走了，入山去修道。那么，只是简单明了地报告，详细要研究。他在年轻的时候，他受的是宫廷教育，世界上一切的教育、一切的学问，所谓宗教、哲学、科学、数学，甚至于武功，样样都练得很到家。尤其传记上讲他的武功练到力气很大，印度人喜欢讲象，一只大象，他把象的脚一提，会丢出城外去，力气相当大，各方面都超越人家，可是他始终在皇宫里不快乐。
不快乐地考虑什么呢？人生问题。同我们一样，我们在座的大家，从小都想，我怎么生来的？好像有人都问过妈妈，我怎么生来？生命怎么会生出来？当然像我们小的时候，也问过妈妈，像我是亲身经验。很多人，我怎么生来？妈妈先是告诉我，捡来的，哦，那很麻烦了。我就跟妈妈吵架，哪里捡来，一定要带我去，找到什么地方。“垃圾堆”，“哪个垃圾桶”，一定要找，“讲骗你的”，“你怎么骗我这呢？”，“我生的”，“你怎么生的？”，“这里生的”（南师摸腋下），我就每天要拉开它，说你这里怎么会生出我来啊。
生命怎么来？他也一样，生命怎么样来，人怎么会生出人来。尤其是夜里睡着了以后，什么都不知道。睡着了到哪里去了？而且晓得人会死掉。那么也听老前辈讲有前生，什么是前生啊？前生是谁啊？
等于清朝开始入关的时候，第一个皇帝叫顺治，顺治皇帝，据说后来在五台山出家了，传位他的儿子，就是康熙。他的有出家的诗，很妙，很长。“未生之前谁是我，既生之后我是谁”。他的诗，顺治的诗。父母未生以前我在哪里，现在生出我来，我究竟是谁啊。那么他的出家的诗很有意思，“我本西方一衲子”，他自己后来悟道了，所以他出家。他原来是和尚，以前、前生。只因当初一念差”，当时不晓得昏了头，“黄袍换却紫袈裟”，和尚穿袈裟，紫色的。他说我后来变成皇帝了，所以他很不甘愿，二十多岁就到五台山出家了。这是顺便讲释迦牟尼故事连带说的。
3.你们记四句话，“缘起性空，性空缘起，无主宰，非自然。”
释迦牟尼佛对这些人说：“生命从哪里来，人怎么会睡着？”我们常常也跟同学说笑话，你看看自己怎么睡着了，这是个普通问题，可是你不要随便去研究哦。当你躺在枕头上，看我自己怎么睡着，你就睡不着了，赶快要放掉，不然你精神爆炸。人怎么睡着？人是怎么醒来的？人为什么会衰老？生了会死亡，死了以后还有生命没有？没有生我以前，还有生命没有？释迦牟尼佛，他在没有出家以前，十几岁生活天天在考虑这个问题。他也观察到人生来，任何一个人，一个程序，四大步骤，生、老、病、死。有生命一定会衰老，一定会生病，一定会死掉，他永远都解决不了问题。他也晓得自己马上会当皇帝，他也看清楚任何一个社会，任何一个国家，做到统一天下太平最多二十年，不会永远太平，又会乱，乱了以后又闹，闹了以后再来搞太平，搞太平又会乱。等于人的生命，生老病死。
他也了解到整个的宇宙、这个地球，靠不住的，也同人的生命一样。我们人有生、老、病、死，整个的世界，整个的宇宙、地球也是四个阶段，成、住、坏、空，可以形成一个世界，地球。地球形成，地球在衰老吗？衰老，变迁，随时变迁。它是个物理的变化，成了以后，住就是存在，有多少年的存在。科学家、哲学家都有个统计，不过一般人没有学这一门，不知道。最后地球，天地也会坏，变去了。坏了以后空，没有，重新形成一个世界。这些在释迦牟尼年轻（的时候）都在考虑。所以他想，即使我做了印度的统一的帝王，应该一二十年以后没有了，社会还是变乱，还是不能太平，不究竟。究竟是什么？人的社会为什么那么不究竟？生命、人性的问题。
因此他是最聪明的，十九岁他就追寻这个问题，也就是你们现在想问——佛学是个什么问题。夜里骑马偷跑了，把头发剪了，变成一个普通的人，学会了这一切的宗教，世界上学遍了，很多宗教他都学过，不究竟。很多修行的方法也学过，不究竟。最后自己在尼泊尔后面，就是喜马拉雅山的雪山的山中，他跑到雪山里头苦行，一个人。每天打坐，一天十几参。他才十几岁，二十多岁，这六年的求学，他就把世界上这些宗教、这些修行的办法都否定了，不是生命的真谛。因此自己一个人跑到雪山修苦行六年，什么苦行的，只吃一餐，生活过得同动物一样的生活，头发当然不剪，很可怜。他不到三十岁，已经变成几十岁老头子了，骨瘦如柴。那么这又代表了什么？
你看世界上现在印度也一样，中国也一样，很多人为了追寻生命叫做修道，或者吃素、或者吃苦、或者练气功、不吃饭啊，各种各样，花样多得很。他都玩了，六年下一个结论——苦行非道。这么辛苦的修行，什么吃素啊，一天吃一餐啊，做气功啊，练打斗啊，各种各样的苦行，他六年的经验，人已经变成很老了，“苦行非道”，也不是。十九岁出来，十一、二年的辛苦，他知道无路可走，也没有师父了。世界上的各种各样宗教，什么都摸过了，最后离开雪山了。只有二十八九岁，三十也不到，人很衰老。然后路上再跌跌撞撞的，也站不住，飘飘荡荡。碰到一个农场的一位小姐，看到他，哎吆，这个老者怎么那么可怜，好像没有东西吃。就拿做好的牛奶，酥酪，就提炼过的，这是印度的吃法，给他喝，供养。慢慢就在农场住到，重新开始吃饮食，变过来，身体养回来，就三十多岁。
因此历史记载，他向南走，到恒河边上找棵树，树下铺上草，自己在那里打坐。不是前面讲过他在雪山六年苦行也在打坐，各种气功，各种方法都用过。在这个六年以前，他各种法门修行的人也都学过，可这个时候他把一切都放弃了。自己一个人铺起这个草，这个草，现在佛教，尤其是在西藏叫法——吉祥草，就是我们晓得的香茅草。香茅草会被避开这些飞蚊、蚊子、苍蝇都不敢来，世界上做香料用最重要的一种。他铺好打坐，然后盘起腿来打，身体已经恢复了。三十一、二的青年，在这个农场受这位小姐的供养，帮忙他恢复了。然后打起坐来就发誓“不证菩提”，八个字啊，注意中文翻译，“不起此座”。什么叫菩提呢？梵文，中文叫开悟，大彻大悟，觉悟，找到了宇宙最初生命的来源，个人生命的来源，开悟了叫证得菩提。菩提是音译，翻译梵文的音，中文呢，就叫菩提，不是另外一个菩提子，翻音过来，觉悟的意思。他说这一次我坐下来，如果不大彻大悟，得道成佛，死在这里。那么这棵树后来叫菩提树，这个吉祥草，在这里坐了七天。
历史记载，这个是他自己的觉悟，是无师自通。因为他前面经过很多老师，各种宗教都研究过。他到第七天的中间，详细研究他七天的经过，变化很多。第一天这样坐下，得到什么进展，得到什么身体的变化、进步，甚至得天眼通，这个肉眼看到宇宙一切的问题，都看清楚了，比电视还明白。天耳通，一切宇宙的声音，大小的都清楚了，等等。所以对神通，神通不是道。五六天当中，六种神通，天眼通、天耳通、他心通，你心里想什么，他已经知道了。你的思想、情绪、感觉，他都知道，这叫他心通。宿命通，也晓得生命最初来源怎么，我已经做了几次人，做过什么事，现在变成释迦牟尼，他也知道。神足通，他也可以离开这个位置，在空中走路了，但是他都不用，这叫神通。什么神通，任何一个人精神生命，自己的精神要合理的修养，都可以发起这样的功能，现在叫特异功能，不算数，很平常的事。
还是没有悟道。到了第七天，很疲劳，天快要亮了，打起坐来，放下，打坐放下，休息，忽然抬眼一看，看到东方晨星出来。每天早晨太阳未出以前，是东方一颗明星，不一定是哪个星座，就叫晨星。那么天体星是转动的，哪一天轮到这颗星在这里，最初发亮，所以叫晨星。睹明星而悟道，看到星星他大彻大悟了，得道了，证得菩提，上面这些特异功能都不要了。这就简单向大家报告他的一生，那么大家研究佛学，所以我只好抽出来，简单明了，不详细地（讲）很多，专门研究他的传记，研究他的经过，一辈子也搞不完，大要说这些。
那么他是在后来讲的几十年，四五十年来的说法，全部什么？他全部地等于推翻了世界上一切的宗教、迷信。生命是自主的，没有他力的主宰。这句话很难懂，所以佛学很难研究了。那么，先我们大家记住他说过的话，叫“缘起性空，性空缘起”。一切物理世界的生命，因缘很多因素构成一个生命，构成一个人，构成万有的生命。一棵草，一棵树也是一样，缘起，因缘所生，很多的因素构成了一个生命。性空，它空的，没有东西。因为空，所以有了这个宇宙，那这个中的学问太大了。所以缘起性空，无主宰，非自然。这个世界上有个上帝，有个佛，有个鬼神，有个阎王，你有命运给你主宰吗？没有，都是自我造出来的。无主宰，是自身缘起性空，性空缘起。要自己明心见性了，统统知道。无主宰，那么既然没有主宰，这物质的世界是唯物的？非自然，不是唯物，也不是自然有。
你们记四句话，“缘起性空，性空缘起，无主宰，非自然”，完了。你要去研究这几句话，写博士论文，一千篇博士论文你都写不完，内涵就太多了。我们的第三个阶段给大家报告，今天晚上这个第三个比较多讲了一点。
4.三世因果，六道轮回，这是佛学的基础。
那么佛学的内涵，佛法的内涵有三，第一有宇宙观。这个宇宙怎么存在？什么叫宇宙，时间与空间，就是有宗教、哲学、科学。宇宙观以外呢，生命的价值是什么？我们任何一个人活到生命的价值是什么？生命有没有价值？生命有没有目的？譬如我们父母生下来，你说生命出娘胎是自己带个目的来吗？没有。这个生命生来是干什么呢？生命有没有个归宿？譬如说，有太阳，有月亮，有地球，地球上最初的人类是怎么来的？就是哲学经常问的，先有鸡还是先有蛋？这个世界上先有男的，还是先有女的呢？还有人种的来源，真的是达尔文讲的细菌啊，什么猴子变化来的？我说不对，那是达尔文的祖先，我的祖先不是猴子变来的，不是的。人种的来源，从哪里来？许多许多的问题，提出了很多。譬如讲的佛学对世界观与宇宙观，生命的意义，生命的功能。对于生命的意义，活着为什么，死了到哪里去？都是问题，这些问题是属于佛学问题了。
我们慢慢都晓得，什么叫世界。世，我们先讲世界在佛学的翻译，两个。什么是“世”，时间叫“世”。过去、现在、未来，昨天、今天、明天，这个时间叫“世”。什么叫“界”呢？东南西北，上下左右，十方，空间叫“界”。我们地球人活在地球，地球是个世界吗？不是。地球是个地球，是个星球而已。什么叫一个世界呢？譬如我们一个太阳系统，太阳、月亮，白天有太阳，（夜晚有）月亮，日月两个系统带领旁边十几个星球，有地球，有火星，有水星，天王星，冥王星，八九个，十来个星球。这个系统，一个太阳月亮系统，这叫一个世界。
佛告诉我们，我们太阳系统这个世界是所有时空里头的星球最少，寿命最短，范围最小的一个。他说，有这样太阳的系统，像我们看到的太阳月亮系统这样，一千个太阳系统的世界，叫做一个小千世界。然后累计一千个小千世界，叫做中千世界，再累计一个一千个中千世界，叫做一个大千世界。所以他告诉我们，这个太空中有多少世界？三千大千世界，不可知，不可数，数不清楚。换句话，拿现在科学讲太空，无限地扩张的太空，无穷无尽。
那么释迦牟尼佛三千多年讲的这个学问，谁听啊？大家说他说大话，说空话。欸，现在不得了，全世界向他路上走，而且时间有等差。譬如他早告诉我们，月亮上的一天一夜，我们这个地球一个月；太阳上一天一夜，我们这里的一年。每个星球时间的等差，那么他这个宇宙观，现在如果研究他的佛法、佛学里头的宇宙观，配合自然科学，非常伟大。要多少论文？要配合天文，配合物理，多得很，宇宙观。
这生命呢，怎么生来呢？第二个问题，大概都介绍一下。人的生命啊，他早，两千多年以前他就说过，一个男人的精虫，女性的卵蛋，两个配合在一起，通过性的行为，创造配合在一起，精虫跟卵蛋。那么古代翻译经典不是我们这样讲，叫男精母血。女性的卵啦，带一点黄色，带一点血腥的，那个卵。两个凑在一起不能变成生命，另外我们自己那个灵魂加入，叫三缘和合，变成一个生命。讲人的生命，这个里头也不是一句话拉倒，很详细的。你说现在的医学到这个程度，他那个所讲的原则范围并没有脱离啊，还在谈。所以目前有人研究基因的，还在做试管婴儿，这些医生到我们这里常常问，讨论试管、基因。我说基因也不是究竟的，后面还有东西。那么这些专家说，的确，还有东西，而且每个基因不同。那么它在精虫跟卵子结合构成了胎儿，没有这个灵魂，我们自己的灵魂带来，跟爸爸妈妈的这种三缘不能配合，不会产生一个人，那不过是个胎，不会变成一个人。
人的生命是三缘和合来的，由第一天怀孕起，七天一个变化。这个里头有气，在母亲肚子里头气的转动，一个七天，这个能量的转动叫做气。那么佛经叫做风，每个七天一股风，是你这个生命转动，一共在娘胎里头经过三十八个七天，九个多月，身体转过来再投生。那么出生的时候，他就那么顺利出生吗？不。有些生命的业报，前生做的事带来的罪过，也许胎死腹中，不会出生了，死在胎里头。或者有的到母亲生的半路死了，或者刚出来也死了，所以黄泉路上没有老少，没有哪个长命、短命，生命就是刹那之间。
那么，佛在这个把生命的起源，我们简单地说，两千多年前讲得那么清楚。现在他还没有落后唉，讲西医中医，研究生命科学，它还是一马当先，还是很科学。我们想想释迦牟尼佛也是个普通人，他当年也没有仪器，怎么把生命的来源都看得那么清楚？这讲生命的来源，这个里头如果你写论文，去研究几十年了，那很多东西要读了。那么，生命的价值在哪？按行为的观念，生命的行为，他就讲了，说佛学的基础，我经常告诉两句话，三世因果，六道轮回，这是佛学的基础。
什么叫三世呢？他告诉我们，我们现在活着的生命，是现在这一段活到的，是偶然的一次现象。活一百年也好，活十年也好，活一年也好，是一次偶然的现象。其实我们的生命，过去无数生做过什么什么，轮转变化来，未来还有未来的生命。这次或者变男人、变女人，或者做生意，或者做官，或者讨饭，都不是，是偶然一个现象，这个现象有因果。三世就是过去、现在、未来，三世的因果，前生带来的种性，自己一生的遭遇。
六道轮回。那么他分析这个虚空，任何世界上生命，最基本分析生命，四种。胎生、卵生，（要他们黑板上要写），像我们人、马，有些动物有胎，胞衣生出来，胎生。卵生，鸡、鸭、鹅，蛋里头孵出来。胎生、卵生，湿生，鱼虾水里头生的。化，像蚊子、苍蝇、细菌，化生的，生命的化学作用变出来，简单地分这个生命。我们人是胎生一种，胎生还要灵魂配合。那其他说，鸡鸭鱼一样，同我们一样。那我们也会变鸡鸭鱼，这个中间的为什么呢？同你这一生，同前生所做的思想、情绪、行为，因果关系，变成六道轮回。
哪六道呢？上至天道，天道超过我们太阳系统以外，天人境界。所以我们讲上天、神仙，天道。阿修罗道，其他宗教讲有上帝，有比上帝同等力量存在，对立的，那是魔鬼。所谓魔鬼，在印度梵文佛学叫阿修罗。他也是天人，福报也很大。等于说我们社会上有权有势的人，可是有一个面的有权有势人非常慈悲，爱人，善良。有些人有权有势非常坏，非常狠。好的是天人，坏的是阿修罗、魔道，他们天生对立，这是两道。天道、魔道——阿修罗、人道，这六道里分三层，比人还低的这个生命，畜生道，叫傍生。不像我们站起来两个脚走路，它们要靠四个脚走路。猪啊、牛啊、狗啊、猴子啊、猩猩啊，必须要爬的，所以叫傍生，四个脚。低一级的，畜生道，再下来一道就是饿鬼道，看不见，有时候，有形有象，有时候，你不容易懂。譬如说，其实有许多生物，像大海里的鲸鱼啊，越体积越大，它的生活的粮食、饮食越困难，这属于饿鬼道。所谓畜生、饿鬼、地狱。地狱道，黑暗中间，生来生存在海底，或者生存在泥土的下面，有生命。这个叫分成六道。（哦，到时间，我知道了。）这个六道中间，这个生命是简单的分类，所以三世因果，是生命的来源。
三世因果我们等一下特别说一下，三世。六道轮回，说明这个生命，详细地分析呢，不止六道，十二道。所以讲这个生命，有看得见，像我们，畜生、饿鬼，饿鬼就看不见了，有相，无相，有色，有颜色，有物理作用，物质的作用，看得见的，有无色，看不见的一面的生命。有色、无色、有相、无相，一共有十二种的生命。那么他当时也没有仪器，怎么分析那么清楚？事实上，我们现在科技的证明，实在晓得生命的存在，分析起来很多很多。
现在已经打铃了，你们诸位休息个十分钟吧，可以起坐一下。
5.修行之路不是求佛菩萨、上帝、鬼神来帮忙你，而是自己用智慧学问改进
我们把问题拉回来，我们生命的现象怎么来的，讲起来太多了。
刚才讲入胎以前，三缘和合，那么我们提到有几个观念，无主宰，非自然。大家跟着听了，还记得，缘起性空，性空缘起。不要去迷信，求一个佛菩萨，或者一个神，一个上帝来保佑我。自己做了错事，马上去到庙子烧个香，或者到教堂里头做个礼拜，一跪，那是个笑话，以为这样可以忏罪了？不可能。你想嘛，买包香不过几块钱，用几根香蕉，一共也不到一百块吧，就算一百块，跪在菩萨下面祷告半天，也要股票发财，也要家人平安，也要保佑我的丈夫好、女儿好，什么都要好，还要股票大发。然后呢，几跟香蕉拜完了，还偷偷带回来给孩子吃。那个菩萨上帝是个贪污鬼嘛，而且贪污得很小气。哦，拜他，就会帮忙照应，就会给你忏罪，有罪免罪，不拜他的就不理，这叫什么上帝呀？连我们都不如嘛。不是这个道理！
刚才提到佛告诉你，三世因果，六道轮回，自求多福，无主宰，非自然，自己造的。我们任何一个人生命的来源，讲起来很深。简单现实来讲，每个人自己个性带来的。佛告诉我们，任何一个人带来的个性有六个要点：贪、嗔、痴、慢、疑、（悔）。任何一个生命，不管多么伟大的人生，伟大的人，不管有没有学问，怎么好的人，都有。
人有贪心，在娘胎里头，当父母亲怀孕你的时候，这个灵魂一入胎，他已经有贪心了，吸收了母亲的一切营养变成自己，要母亲的这一切东西归到自己成长，是基本的贪心。所以人生来一个婴儿，你不给它保养好，不给他吃，不给他奶喝，他会哭的。贪嘛，占有心，都要抓来给自己。天生有个我，这个我的毛病呢，贪、嗔、痴、慢、疑，佛说了这几个大原则，自己里头的坏的一面——贪心。
嗔呢？我们生理上，一个婴儿生出来就会，不喜欢的讨厌，把它丢开来、踢开。不喜欢看的人，看到就会哭。嗔恨、埋怨、讨厌，这所谓嗔。（这是）贪、嗔。
痴，没有智慧。譬如说从小读书，老师教的功课看不懂，学也学不会。乃至听了课，还记不住，考试还打差等，没有记忆力。因为脑子不灵光，散，脑子很乱，痴迷。中国字这个痴呢，痴怎么写呢？繁体字是病，是个毛病，人的脑筋不健全，是个病。病字里头一个多疑的疑叫“癡”，这是繁体字，古写。那么简体字，后来变成简体字，一个病里头一个知道的知叫痴，就是无知，自己的智慧有了病态，不知道，就是痴迷，心不专一，不冷静，痴迷。贪、嗔、痴。
慢，什么叫慢？任何人生下来，最笨，最没有学问，最没有出息的人，还是我第一。个人一想啊，有时候做功课比不上人家，哎，过后一想，“格老子，我还是比他好一点”。或者一个人讲的，我说人，世界上哪个最漂亮？镜子里头看自己，越看越漂亮。不管怎么丑，越看自己，还蛮可爱的。慢，我慢，天生有个我。如果有了学问，就更傲慢，叫增上慢。年纪大了说，“诶，你们年轻人懂什么？我活了几十岁还不及你啊！” 老年人也有增上慢，有声望、有地位、有两个钱，越来自己我慢越厉害。慢，变骄傲，还讨厌，骄傲的心理是痴、慢的结合，人的生命的病态。贪、嗔、痴、慢。
疑，不信任自己，生命搞不清，也不信任任何人，也不信任任何的事，永远在怀疑中，生命就在怀疑，“我究竟活到多少岁会死啊？”“明天要怎么样？”“后天怎么样？”随时每分秒钟都在疑。贪、嗔、痴、慢、疑。
还有个字“悔”，样样事情都在后悔，“哎，我当时怎么不晓得这样做？”过后一想，很多的后悔。
贪、嗔、痴、慢、疑、悔，人性带来的缺点，人人具备。所以教育文化是把你改进了这几样东西，把它改正好，这是教育文化。可是现在教育文化呢，越来越乱，贪、嗔、痴、慢、疑，不懂的，这个问题就不是同现在法。譬如说，我经常笑，现在有没有个皇帝？有啊，钱呐！大家就向钱看，自己生个孩子，目的就把孩子教到将来拼命去赚钱啊，拼命去追求个东西，都是这样来。那么这个缺点呢，人性本有的毛病会带来。
所以什么叫修行，学佛呢？自己用智慧、用学问改进了贪、嗔、痴、慢、疑、悔，这是修行之路。不是求佛菩萨、上帝、鬼神来帮忙你。那么怎么样改进呢？佛讲出来名称叫做，修行。
6.真正的佛教，生命的意义只是自己改进自己，就改变了命运
十善业道
所以什么叫修行，学佛呢？自己用智慧、用学问改进了贪、嗔、痴、慢、疑、悔，这是修行之路。不是求佛菩萨、上帝、鬼神来帮忙你。那么怎么样改进呢？佛讲出来名称叫做“修行”。修个什么行呢？有个名称叫“十”，十种，一二三四五六七八九十，“十善业道”，修一切善，这叫修行。当然打坐、念佛、做功夫也是向这个路上走，不如在自己平常的言谈做人做事方面，改进自己走“十善业道”的路子。
怎么叫十善业道？因为我们生命活到三个东西，三个条件，“身、口、意”。有身体，这个身体我们没有死以前，也没有病以前这个身体，身体爱做坏事，这个身体我们平常杀、盗、淫，身体上三种毛病都会有。爱杀生，侵害别人的生命。这个营养，什么乌龟营养，不管一万块一只乌龟，还要去买了它来吃，什么好，什么，都是为自己，这个杀。盗，盗就很严重，占便宜，占人便宜，想办法。譬如说做生意呀，想办法推广自己，用宣传、用各种手段使人家上当，把你的口袋里的钱变成我口袋的，就是盗的行为，是盗积业。杀、盗，淫，狭义的男女关系，淫就是享受的过分，叫做淫，贪图享乐、刺激、快乐的，这是杀、盗、淫。
那么做到身体呀，尽量，所以说后来佛教就提倡吃素。所以前天有位快到80岁的老学生，也是大学校长，在台湾前两天，昨天就走了。他大学校长退休了，他说“老师啊”，问我，讲到一个不杀生的问题，我说，“你刚退休，你去研究佛学啦？”他说，“对啊，我有地方研究。还有他们告诉我，一定要吃素，这个很难办啊，吃素不行。”“哦”，我说，“你是个大学校长，我问你，世界上人吃素为了什么?”“不杀生，不杀别的生命。”我说“世界上有没有个不杀生的人?”他望了望我愣住了，因为他是个大学校长，学问也很好，他愣住了，看着我不答话了，不是答不出来，这个问题很难答复啊。
我说，“比如说，你说不杀生，应该的，所以孟子也讲，对生命，动物的生命不乱杀。‘见其生，不忍见其死’，孟子的话，‘闻其声，不忍食其肉’，到厨房来看到鸡鸭被杀的痛苦、叫的声音，就不敢吃了，这是慈悲心，没有错，应该的。那你吃素，那个菜、草木，它没有痛苦？草木、青菜有生而无命哎，生、命是两回事，活到都有生。命是思想、感情，你说那个青菜、花木，研究植物，专家研究，它也懂得音乐，它也有，不过命这方面少一点思想，它也生。再说，你说最好不杀生，你打坐修行到了家，不吃东西了，不要吃东西可以活到，不然乃至不要呼吸，我说我们鼻子呼吸进来，一口气吸进来，空气里头多少细菌黏到你鼻腔里头死了，也是杀生。”他一听，“对呀，是啊！”我说那是比较性的。所以讲到杀、盗、淫，尽量。所以学佛先学慈悲，爱众生的生命，不但爱我的生命，爱别人的生命，帮助人，慈、悲、喜、舍。
口业的善德
那么嘴巴呢？身、口、意。活到只有三个工具，嘴巴最厉害，第一我们的嘴巴。身体造的罪过只有三种，杀、盗、淫。怎么叫十善业道呢？不杀；不盗，不占别人的便宜，不欺骗人家等等，不盗；不淫。这就是修善道。
身体的嘴巴有四种，妄语、恶口、绮语、两舌，四种。嘴巴最厉害，什么是妄语？骗人，经常会欺骗人，不知不觉的。任何人随时会欺骗人。当然，你说我们说笑话，夫妻两个做了坏事回来，“没有啊”，就是妄语，等等。妄语，虚妄的，尤其现在，譬如做生意啊、搞政治的，喜欢搞宣传、打广告，以多报少，市场上都在欺骗人，这是妄语，这个恶报很大。
恶口，骂人，各种各样的骂法，叫做恶口，对人没有慈悲的观念、对人伤害的口吻。妄语、恶口。两舌，我们经常犯这个毛病，对老张讲老王坏，对老王讲老张不对。古人有两句诗讲“谁人背后无人说”，哪个人背后没有人讲啊，每个人背后都有人批评，当面讲了不起，转过身来嘴巴一歪，就告诉另外一个人，“去，这个家伙”，就已经不对了。“谁人背后无人说，哪个人前不说人”，谁碰到人都说别人的坏，“谁人背后无人说，哪个人前不说人”，人都容易犯这个两舌的口过。
妄语、恶口、两舌。绮语，说黄色的笑话，不止黄的，无聊的话太多，这就叫绮语，都是说无聊，我们一天检讨自己，一天说正经的话有几句？其它都是无聊，好似人不说无聊的话，还不能过日子一样。
这口的罪过，犯的错误四种。反过来，这四种改正过来，就是口业的善德。佛经里还说果报，那讲一个，随便举个佛经的故事。说释迦牟尼的相有三十七种，与人不同，他的舌头吐出来可以盖住脸，自己到头发这里，为什么？因为他多生累世没有说过谎话，所以对这个好的果报。每个人相貌，有他的相貌的好坏，身体的健康，寿命的短暂，都是因果报应。三世因果，六道轮回。口过是四种。
自求多福，一切唯心
意识思想，内在的严重了，贪、嗔、痴，这三种随时会犯。意识，刚才讲，我先讲了前面这六个，贪、嗔、痴、慢、疑。意识、思想配合情绪，这十个就叫恶道。那么我们仔细研究，只是简单介绍一下，这十种行为，身、身体，嘴巴，思想，情绪，我们每天犯这个错误的东西，如果改正过来呢，就叫“十善业道”，马上就有好的果报。
拿佛学的道理，他不要你拜菩萨。所以真正像基督教，天主教也讲，不拜偶像，我就笑，你们啊，我跟我的学生，有神父，修女都有啊，我说你们没有研究，你们这个开始的这些宗教说不拜偶像，不迷信，是佛教来的，“缘起性空，性空缘起”，反对拜偶像。
那么真正的佛教，生命的意义：自求多福，一切唯心，四个字，只是自己改进自己，就改变了命运，遇见了环境。那么这是行为、佛学方面，我们在很短暂的时间，只能告诉大家初步这一点佛学的认识，对于生命的认识，再详细研究太多了。
7.不需要拿命运长短或生意做得大不大，来比较道行的高低
不要作此自己的妄想
问：“我想问一个问题，就是说关于佛学、佛法和生命的问题。中国禅宗，有五祖，有六祖,有弘忍、有神秀、有慧能，他们的修行有高低，因为他们都是非常有名的得道高僧，在佛学这一块造诣肯定高低是不同的。但是从寿命来讲，慧能是活到七十多岁，五祖活到八十多岁，神秀是九十多岁，怎么去理解这么一个事儿？”
南师答：“我们刚刚讲了贪嗔痴慢疑嘛，这些问题，你所提的一般人都得要问的，但是你仔细想想，这个问题的内涵都在贪嗔痴慢疑。佛经，不管禅宗那里，《金刚经》告诉你，人怎么见道、悟道呢？无人相，无我相，无众生相，无寿者相。你不需要拿命运的长短，或者他的生意做得大不大，这个来比较他的道行的高低呀！你刚才问的意思问这个嘛，而且问得一大串，每一个讲它的历史故事说了一大堆，还在比较心里头。不需要问，我觉得，很有趣，没有离开贪嗔痴慢疑的范围。是不是啊？你觉得是不是？”
“而且假设你是这样去研究禅宗佛法，我觉得浪费时间，你不如自己修道来求证多好啊！而且这些人俱往矣，都过去了，你去研究他浪费什么的，同自己毫不相干，划不来。是不是啊？我可以答复你这个问题，很长哦，你刚才短短的一个问题啊，要讲起来很多，你看你问又是六祖，又是神秀，又是弘忍，又是一大堆，每一个把历史经过、悟道经过做了一个比较，要半年的课了，是不是这样？好吧。”
“还有别的没有？简单明了的，因为这个问题不是不答复他，我这个意思、原理、原则答复你了，不要作此妄想，不要作此自己的妄想。”
三教中西都平等地知道
问：“南老师，非常感谢您！我想知道，其实您对道教和《易经》研究的也非常精深，但是从您公开著述，就是公开出版的书籍来看，您对道教、《易经》的讲述比佛学佛教的要少得很多，然后公开讲述的讲座方面也是很少，为什么呢？其实我就非常想听听您对道教、《易经》这方面的讲座。”
南师答：“道教方面，我也差不多。我一生对三教的这些文化，中西都平等地知道。道教很多啊，比如说我对道教的《东方神秘学》，你不晓得看过没有？《东方神秘学》、《参同契》、《庄子》、《老子》，现在还有《列子》，还有《黄帝内经》，这些都是道教的啊，都是有关生命的，外面蛮多啊，不晓得你有没有看到过？”
“我看到过，但是我感觉就是和您对佛学的著述的研究相比，它占的比重不是特别大。”（提问者）
“对。那么佛学当年多一点，是比这个多一点。但是，这个看机缘的，没有什么特别，看哪一家重要，多写一点，不是这个意思。譬如说，你们诸位来谈的这个问题，有关于佛陀方面去了，有时候记录一边，顺手就来讲这一面了，有时候讲别的，就讲别的去了，是这样的。谢谢。”
把宗教的外衣脱掉
问：“您说的关于佛教，三个学问，第一，佛教作为一个宗教，然后，二是佛学，三是佛法，听您的意思就是说，一般人最好就别接触佛学和佛法。但是我是这样想的，一般人如果只把佛教作为一种宗教的话，会不会有一种迷信的心态在里面？就是说想知道一下您的看法？”
南师答：“啊，我非常失望！不但是对佛教，对现代的所有五大宗教我都很失望。我记得在三十几年前，现在倒回去三十多年，我在香港的时候，天主教有问我，辅仁大学也教过书。这些，我的学生有神父啊、牧师啊、修女啊、和尚啊、尼姑都有。所以我到了香港，他们几大宗教联合起来让我讲二十世纪，按那个时候是讲二十世纪的宗教，我才针对他们第一次做了公开演讲。我的结论说到，现在这个时代，所有的宗教要把门打开，把宗教的外衣脱掉，把内容公开地与大家讨论研究。去掉宗教的形式，研究宗教的内涵，在二十一世纪人文社会才可以站得住。不然的话，你们现在五大宗教目前的形式做法，我说八个字，两句话，“自杀主义、关门政策”，一定失败。”
“未来的不是谁打倒反对宗教，科技进步、科学文明进步，你宗教就站不住了，你宗教没有跟科学文明配合为一的研究，统统站不住。所以把一切的宗教外衣，去掉，才有希望。至于现在的宗教啊，看来都是很灰心。现在不只宗教问题，整个的社会，自己文化文明没有信仰了，比宗教问题还很严重。现在大家活在这个时代里头茫然，自己的文化教育，都没有信仰。好吧。我的看法是这样，对不对，不知道。”
提问者插话：“所以说您想，对我们一般的凡人来说，对佛教怎么个接触?接触到什么程度?”
南师答：“先大家反省一下。这个十善业道、十恶业道的道理已经够用了。不要光听这个的空洞的理论。在我的认为是这样，好吧。”
念佛跟禅修静坐配合
问：“尊敬的南师，您好！您非常简单地提到了禅，我想非常简单地问您，我们修禅的话如何切入？谢谢！”
南师答：“修禅必须要用功，修静坐的功夫了。静坐的功夫方法很多，我不晓得你学过佛学没有？有没有？”
“了解一些，研究过一些。”（提问者）
“那你最好念佛跟禅修静坐配合为一的修持，这个方法最好。再不然修安那般那，那要深入地研究。所谓佛教、道教，各种配起来，八万四千法门。我觉得你最简单采用禅净双修，念句阿弥陀佛配合修持。我可以叫哪一位同学，李素美在不在？你来帮帮大家带领一下。”
8.咱们这三界，借用佛学的，无色界、色界、欲界
诸位兄弟姐妹们，今天我们还继续说上次课，为了我们的总课，先要认识介绍一下，“人性、人情、性情，生命的科学”这个问题。把生命分成两个部分，叫“一个人的性与情”，这是总称。在中国文化里头，性情是两个部分，人性天生怎么来？是唯物还是唯心？怎么来的？这个在哲学方面，在科学方面，所谓本体论，生命的来源，这个不重复了。这是叫一个名称，在中文里叫做“本性和性”的问题。我们一直三次讲课，一直生命摆在旁边，生命的本体论以后再补充。
第二条是关于情，感情这个情。所以生命怎么来的？我们古人有两句诗，可以形容，上一次总的用文学方面来表达，使大家了解进入。到今天为止，我看，听了的朋友们，回去写了报告，不是大家不太了解，是我没有讲清楚。
因此今天更要补充清楚了。有两句古诗，非常有意思。“无情何必生斯世”，假设一个人没有情感，何必在这个世界上做人。“有好终须累此生”，中国的哲学和生命的科学往往在文学里头表达。可惜大家现在对文学的基本搞不清楚。这两句诗代表，人生来就有情的，没有情怎么生在这个世界。第二句话讲修养的问题，一个人有一个爱好，不管哪种爱好，终归是人生自己的一种拖累，人到了没有任何的爱好，就是最高修养的境界。这个里头有两句名言，所以“有求皆苦，无欲则刚”。一个人没有爱好，没有欲望，没有世界上的欲望，那没有痛苦。我们所有人生招来痛苦，自己有欲望，也追求欲望。
就是简单前面先把大原则讲了，今天要讨论什么是情，这个问题先了解个概念。那么为了容易进入了解，我们就转到后世，把这个情，带到佛学方面了，为什么借用佛学，不是宗教？ 今天不是讲佛教，讲佛学的内涵。
我们晓得佛学有个名称叫这位菩萨、那个菩萨。我们大家都晓得，中国人讲这是庙子里头供的菩萨，这个菩萨不是原始的中文，是印度的文化，释迦牟尼佛的文化，翻译过来，简称。什么叫菩萨、菩提？菩提也是翻译的名称，觉悟就是明白了人生界限，知道生命本体，悟道了，叫做菩提。所以学佛的人叫“尽得菩提”，大彻大悟了，找到自己生命的本来，叫菩提。萨，萨埵，两个带连起来，四个字，菩提萨埵。萨埵的意思是什么？有情，有感情。所以菩提萨埵，我们中国人简称他是菩萨，就表示生命两层，我们的生命有个理性的知觉性，有个感情的生命的存在，所以叫做菩萨，菩提萨埵翻译过来，换句话说觉悟有情。自己在修养上已经萌生觉醒，知道生命的本源，作用上是有情。那么佛经翻译说一切众生，我也介绍这些书里的名词，不是讲佛教，注意。什么叫众生呢？这是后代的翻译，严格的翻译，一切有情，特别生命，我们这个世界上，所有的生命，都是有感情的动物。
感情是什么东西呢？感觉，与知觉的混合，这叫做有情了，所以我们对中华文化需要了解。因此佛说今天有两句话，情理，大家也知道，你要学佛，你要研究这个东西太难了，你这个要跳出三界外，不在五行中，就是得道成佛变成菩萨。
所以菩萨的广义就是这个人已经跳出了三界外，不在五行中了。不在这个物理世界上，不被物理世界的感情所困扰。这就是说跳出，不在五行中。
那么什么叫做跳出三界外？他把这个宇宙中间的物理世界同我们生命的关系分成三层，第一层最下等的就是我们这个世界，叫欲界，有欲望，这个欲，狭义讲，男女关系、饮食。男女、饮食，根本的欲望。所以孔子说，饮食男女，人之大欲存焉。饮食要吃东西、要活动，一个婴儿生下来就会吃。任何一个生物生下来就是找吃的，然后两性的男女、阴阳的爱，饮食男女，孔子说是人类的大欲，这就是欲界。
那么佛学认为这个是欲，这个欲界的欲，简单的先认识这一点。这是欲界，所以讲欲界的生命，一切都有男女饮食关系。实际上我们男女关系，性爱、做爱，男女的性爱，毫不稀奇，最难的是饮食，随时要吃东西，比起性爱，它更严重。这叫欲界，物质的世界、物理的世界，一切众生，离不开欲爱的作用，就是唯物的作用、生理的作用。
那么后面我们再说清楚，要分析，超过欲界以上的叫做什么？色界。我们勉强用现代人类知识来分类。欲界是什么？物理、物质的世界，我们活在物质的世界中，这是欲界。色界呢？超一层了，我们借用物理的科学的名字讲，不是物质的，是物理的世界，物理的世界就高一层，有光色。譬如说我们仰头看天是青的，看地看不见，挡住了，中间一切的草木，山川，所有的外相，都有光色、有形象。 形象不一定有欲。欲，不同了，所以高一层的叫做色界。物质世界是欲望的世界，是一切众生追求物质的需要、活动，这是欲界。色界，超过了色界就不一定有物质的需要，高一层了。那么中国文化叫天人境界，高一层。所以儒家，你们大家都读过书，听到中国文化，讲天人合一，人道在欲界中，天道在色界中。
那么这还是有物质的世界到物理的世界两层，再高一层超过了物质的欲望，也超过了天人境界，高一层天人境界——色相的欲望。最高的是什么？无色界。无色界是什么？勉强让我们中国人来讲——精神世界，那个时候就能够脱离物欲的关系。
所以这些介绍，这个问题，就是我们两次的研究，很多同学们非常用心，而且有许多文章写了报告，非常佩服，文学非常高，写得很好。讲一个，可能我的讲话表达没有清楚，就是在困扰，困在有情上了。
那么这三界，所以借用佛学的，无色界最高层，中层是色界，下一层欲界，欲界以后包括地球以外的生命，包括人与一切的生物、动物，甚至说有看不见的动物很糟糕的很低层的生物都在欲界的下层，这就是欲界。
9.中国文化晓得生命的原理，几千年第一步，注重胎教，第二个注重家教
这三界分清楚，然后说明人的生命生来，两层东西，一个是知觉部分，有知性，我们能够生来就有思想，就有知觉。所以胎儿已经有思想，有知觉，这是生命的科学。这个东西属于性情“性”的部分，本性的部分，它不属于欲望的部分。那么另外一个生命是感觉，从我们入娘胎开始，都跟着“情”这个感觉在走，一直活到生老病死，都在情的世界里头，这个叫情了。
这个就要了解生命的科学了，所以现在西方开始盛行的叫“认知科学与生命科学”，新兴的，不到二三十年，那么就是东方文化的影响。我常听到西方留学年轻的同学回来，你学什么，我在学认知科学，最先进，我说拉倒吧，西方人要学认知科学，只有回来找中国，全世界只有中国人有，这是我自己对年轻同学们的警醒。你们在外面学认知科学，学了半天回来，回到东方来，到我们这来打零分还不够，这个我说难整了。
生命科学认知什么？就要生命开始认识。这个开始认识。像我们大学堂里头很多老同学里，这年纪高的，世界上讲基因学的专家，生命基因学，还有我们年轻的老同学，资格老，年纪不大，专门做试管婴儿的，我就笑他，你一回来看我，最近生了几个孩子？哎呦，他说，老师好烦恼，已经生了一两百了。他自己年纪轻轻生了好几百个人。他试着问我，老师，我究竟是做好事还是做坏事啊？基督教天主教在骂我，都在骂我，说你怎么做上帝的工作？人可以造人？这是讲试管婴儿。
跟他另外研究不同的，生命怎么来的，基因问题，都是很权威的专家常常来讨论这个问题。那么这个问题就讨论了性与情的问题。所以一个生命的胎儿一进入娘胎以后，情进入胎儿，就是生命的科学和医学的关系，就不要扯远了，我怕自己一讲就绕得太远了，那就很麻烦。
入胎的时候究竟有没有灵魂进入？还是一个男性的精虫，一个女性的卵就可以构成一个人呢？譬如说我刚才提的，在我们大学堂，这位同学他本来也在座，不过没有给你们介绍，他当然晓得，是个精虫把它一得就可以变成人来，他说我搞不清楚，实际上弄不清楚，可以做得出来。这个人，究竟生命什么东西，他自己还在追寻。一方面是科学家、艺术家，一方面制造生命，一方面对生命的来源还在追寻。
就是讲，人一进入娘胎这个生命是怎么样，有没有一个东西？就那一个精，男性的精虫跟女性的卵蛋结合以外，根据生命科学，我们提到性情的问题，最高的原理，一个男性的精虫一个女性的卵在一起，不能构成生命，这是唯物的部分。
中间是个灵魂的加入，这个灵魂是什么东西？我们借用叫灵魂，有个东西加入。那么在我们东方文化、中国文化知道叫“三缘和合”构成一个生命，就是三个条件。那么中间这个灵魂构成的生命，在我们刚才开始报告，本性、人性的问题，生命本源，知性那个不谈，先放一放，那太高了，那个问题讲下去，几十年都研究不清楚了，大科学。
那么活下来之后，变成胎儿以后，它有没有知觉，很难研究了。以现在知晓的，过去认为，胎儿入了娘胎，糊里糊涂长大、糊里糊涂生下来。所以常常我说三句笑话对大家讲，我说你们不要讨论人生问题，人生问题三句话，叫做“莫名其妙的生来，无可耐何的活着，不知所以然的死掉了。”是么？大家都搞不清楚，这个“性情”问题。
实际上胎儿怀胎的时候，这个作用是本性，生命的两重，在感知状态。现在科学已经证明到，我们自己东方尤其在中国，文化部分在佛学方面讲得最清楚了。这个婴儿两三个月以后已经有知觉，不是糊涂的。所以母亲怀孕吃下去的饮食，冷的、热的、咸甜苦辣酸，他有感觉的，不舒服的。关键是喜欢。三四个月的婴儿在娘胎里头，你们外面的大人，父母们做了些什么事，讲了什么都有知觉。不过没有记忆，没有反应，现在科学也测验得出来，所以能够怀孕就可以判断，高度的科学，知道是女性、男性，过去不可能，现在可能。科学越进步，越可能越接近到生命最初最高的问题，所以科学跟哲学两个必须要碰头，才能够知道性情的问题。
那么我们这样不详细的报告，这些问题，在我本人，有专书告诉大家，我有一本书叫《人生的起点与终站》，我不是推销我的书啊，告诉大家要研究基本课，生命怎么来的？怎么死亡？知道自己怎么死亡的？
所以婴儿生下来，一定要，刚才讲情的问题，这个感觉问题，只讲感觉不讲知觉了，只有感觉了，这个情。所以中国文化说对于生命来源，有部书，我们两次都提到，孔子的孙子，也是圣贤，子思作的《中庸》。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”那么提到情，七情六欲，这个情，所以婴儿生下来是这个情。
那么我们得看一个婴儿生下来个性，他的喜怒哀乐，一个做父母的，是关于教育问题了，家教问题。大家现在生一个孩子，拼命送到学校受教育，努力错了，中国文化讲胎教，重点是父母的教育。换句话说，大家讲到这个，要做一个成人很不容易，尤其是在父母的教育、家庭的教育为主，家庭的教育在父母的教育，父母的教育是女性的教育最伟大。
所以说中国过去的教育，当女性一怀孕，就注重胎教，在胎儿里头开始教育，等于现在的人，生一个孩子，拼命选个好学校，都在懂得外国文、送到外国留学、搞崇外的最高的程度，完全百分百的错误。自己没有受教育
10.欲是什么？有五个字“笑、视、交、抱、触”
那么刚才提到三界是这样，就是讲“情”，简单的先讲这里，那么补充上两次的，这次我自己认为表达清楚一点，使大家认识。第二个我们叫“爱”，爱就不同了，爱不是情，爱是爱情吗？爱就是欲望的前面，前奏的东西。你说刚才讲一个婴儿生下来，他喜欢爱什么？有些爱哭，有些爱笑，有些爱闹，有些爱动，有些爱静。你比如说教育，有些孩子不爱读书，你不能认为不爱读书是错误的，他有每人偏好。譬如说我们刚刚说看到一个孩子乖，我说她喜欢什么，你这个孩子？（他父母说）嗨！乱七八糟，什么都不要，喜欢把东西抓来，你买的东西她给你拆开乱玩。
我说他是个机械学家，甚至科学家，带你买些旧东西给他拆玩，他算不准要发明的，他不一定爱，喜欢。这个性相问题，这是爱，爱是这样，尤其男女的爱。所以说现在说爱的教育，这是西方文化，什么叫爱的教育？中国人从来怎么不讲。中国讲啊，有啊，但是这个爱是偏爱，人的爱。
好了，情与爱大概讲了一下。爱的下面是“欲”，什么叫欲呢？好，我们倒着来。讲人性长大，情爱欲可以拿一生的生命来讲，分年轻人、中年人、老年人。所以上次也提到过孔子讲，人的年轻戒之好色，就讲男女的性爱；中年戒之在斗，好高骛远，争强好斗，做事业，要发财，要出名，要权威这些个爱好，向这一面走；老年是戒之在得，上次提到过不多讲。
换一句话讲，只好借用佛学来讲，什么叫欲，男女之间年轻人，一个婴儿长大了以后，到了成年，所以成年有个标准，在中国文化根基医书的《黄帝内经》的标准，以女性为……拿女性来，还是母性，借用母亲的伟大，没有借用男性。《黄帝内经》里第一篇，讲生命的来源，女子，女性，借用女性来表达才能把文化表达清楚，生命的科学。女子，“二七而天葵至”，学医的第一句话，也是说中国的讲生命科学、认知科学，人一有痛苦，这个生命医学到形而上，这是第一句话。
他说一个女孩子，二七，十四岁前后，几千年来一样，天葵至。什么是天葵？第一次月经了，那是情。女性现在因为物质环境，生活卫生不同，也有十二岁13岁来的，在印度人十二岁十一岁已经来月经了，那么人十四岁十三岁做妈妈了，印度也很多。时代在变化，这个生理这个欲。
那么这讲女性，男性呢？男性两个数字，二八，而成人，男孩子到二八十六岁开始了，两个乳房，大概中国男人的，像我们小孩子做过的，都应该记得两个乳房有几天发涨发痛，等于女性第一次月经了，这个时候性的知识才打开了，打开了，这是欲界了。
这个欲是什么？欲不是爱，爱不是欲，现在把男女两个相爱，完全讲得乱七八糟，归到一个性爱、做爱，乱七八糟。那个是怎么来的？所以说教育方面，像我们真正注重教育，现在你们大家都是受过大专以上的教育，你读中学里头有卫生的课，讲到卫生课男女怎么卫生，这个课，据我所知在八九十年以来，学校一上到男女卫生课，老师都不讲，不敢讲。就是确实当问到男性的问题，性的问题，都不敢讲，不敢，慢慢去看了，你也会懂的。这是很糟糕的事情。首先课本编的有，但学校不讲，也没有老师敢讲，讲了恨不得引出大问题，这是教育的差距。 一个国家一个民族，为了自己的子孙产生优秀的民族，性教育的卫生，还是最基本。
我们现在回来，什么叫狭义的男女之爱欲呢？只有借用一家，说的最清楚。诸子百家，中外文化，说得最清楚的是佛家。佛家说，什么是欲？男女两性什么是欲？欲是生理的问题。欲是什么？有五个字，“笑、视、交、抱、触”，就是欲的范围，以前佛学归纳的很文学，把它接起来，已经包装了，包装的很好，但是包装内涵最全的，只有佛家讲。
男女相爱好色，男的看女的看对了就笑，彼此一笑，乌龟看绿豆，看对了眼了，一直笑！
“视”越笑越看她越变越漂亮，即使人家问我，世界上哪一种女人，哪一种男人最漂亮？我说我活了几十岁搞不清楚，没有必要争。中国人的老话，没有说胖的不漂亮，女的瘦得漂亮，没有标准。
“笑，视。”然后“交”彼此两个慢慢沟通在一起了，先有手拉手的交，最后身体抱身体的交，这是交了。
“触”，男女发生关系，这个叫欲。
不大不远，欲界里头任何一个丑人，一个癞蛤蟆，也跟一样，空中飞的、地上爬的、水里头游的，跟我们一样离不开，这个叫欲界。“笑、视、交、抱、触。”结果念想，这一方面佛学最清楚了。
那么它是大家现在欲界里头，与性交、与肉体的接触摩擦，为最高的享受。你说有多少年？一个人生命不到五年就完蛋了。所以我经常说你们注意，你们懂得什么叫爱，不过一点激素，外国人最潮的翻译，一点荷尔蒙在作怪，就一点荷尔蒙，没有了。
像现在的问题很严重了，有电视，电脑手机，我在常常笑一般青年的同学们，你们不要吹牛，你们早老了。虽然大学会念，拿到硕士博士落伍了，后面的孩子、中学生、年轻人，话都不懂，跟不上了，这些有钱人都买手机买电脑，这些世界上的中学生已经在电脑上解放性爱多少次了！
现在中国的社会男的女的，到了二三十岁，你们已经没有性行为了！为什么？只是消耗，各顾各人，这叫欲。那么佛学盖上，我们刚才讲天人境界，欲，我们人类众生生活在，动物海陆空，所有的生物，都是在“笑、视、交、抱、触”，生理，这叫欲。他是天人境界，我们世界，欲界的生命这样。
比我们高一层，离开这个地球以外，另外天人境界的人就是不是这样，不需“笑、视、交、抱、触”，高一层天人境界这个生命，不需要像我们这样抱在一起、滚在一起，摩擦发电，一刹那的做爱，把自己生命消耗进去，叫“一失足成千古恨，再回头已百年身”，不是这样。其他高层的天人正在那，哈，两个人一握手一整完了，达到我们所谓性欲交媾的快感的境界，没有了，境界就很高了。
它最高一层，这个还属于“笑、视、交、抱、触”，那种比我们高一层天人，他一握手，已经达到这个目的，还是欲界，还在欲界那种。欲界你再高一层的连握手都不要，彼此一笑，两个乌龟看绿豆看对了眼，你等我一下，我来，已经完成了，那是高一层了，那已经是很高的天人，叫神仙眷属了，有情，有义。最高一层也不要笑，你看一眼，他看一眼，已经完成了，但是这样的情况还在欲界里头。
11.爱，佛学归纳起来，就所谓“贪嗔痴”三个根本问题
这次把上两次的，本来想用另一种方法使大家了解的，我搞错了，反正给大家搞糊涂了。这次用生命科学的直接的表达意思清楚一点。刚才还讲到欲界，这个欲，这个世界，是欲望的世界。所以人类古今中外的历史，历史的演变，政治的清明，人类永远有战争，社会上人人之间永远在争斗，都是欲的关系。刚才提到欲界的欲，是男女关系的简单浓缩，所以释迦摩尼很伟大。他把它分析得很清楚，包装好，告诉我们大家看不懂。详细的分析起来欲，“笑、视、交、抱、触”以外，详细的分析，非常科学的，也很文学，也很哲学的，叫做“色声、香、味、触”，太精细了。没有办法对诸位，在普通一个演讲课程之下讲得（更）清楚了，这是欲的方面。
在我们普通现在就西方文化、中西文化、古今文化的夹杂，大家都叫爱心啊、爱啊、带孩子爱，完全搞错了！中国文化几千年以前，至少我今年90多，在我小的时候，提到爱字，没有听到过，如果讲爱字小孩子就会脸红的，一爱字就想到这个欲，那个时候讲仁义道德。
这个爱是什么？爱，西方文化来特别讲爱，爱孩子，我的爱心。什么爱心？爱就是占有欲。我的孩子，我要我的孩子怎么好，望子成龙，望女成凤；男女结婚了，我的老公，我的太太，非常爱，占有，我要你可一点都不能动，不能分给别人。
占有欲叫爱，爱到极点，是望子成龙，望女成风。我常常说，现在生一个孩子们，其实家长父母们错了，自己没有成功的希望，自己没有成功的目的，都加在孩子身上，自己这一块一直都没有发财，希望孩子长大，不要受穷苦了，赶快给他好的吃、好的穿，都害了他，不能使他教育成人；希望没有做官的将来做大官，出人头地。像我们的父母，我们现在不讲这个，只问你的教育，教育孩子成人没有，变成真正一个人，没有问这些。现在这个都是错误，占有欲，爱是占有欲。
爱，所以佛学归纳起来，就所谓”贪嗔痴“三个根本问题。
贪心，这是恶魔，我要我的孩子超过人家，比较，不晓得自己生的孩子，你的基因、你的遗传、你的生命是不是健康？譬如自己身体是生病、有病的，遗传给孩子将来有问题，他不管，只要求，现在更老越来越糊涂。最糊涂的教育，一般现在青年、中年的家长们，自己受的教育已经是一塌糊涂的教育，又把自己受得一塌糊涂的教育的习惯又要求后一代。所以对这一代的文化、教育，后代怎么办？爱的教育，爱是属于佛学归纳。
贪，贪，贪嗔，嗔，爱到极点做不到就恨，相反，说爱恨情仇，感情达不到的就变成反面，仇恨，爱恨情仇，爱的结果。
爱是”贪嗔痴“，痴就是迷糊，一塌糊涂，自己搞不清楚自己。尤其现代这一代。我非常担心，国家几千年的文化，宝贝的东西太多，自己不知道，一味地崇尚于西方。一味地崇尚西方的文化，自己也搞不清楚，不中不西的，尽量把孩子们，中国型的孩子，中国生的孩子送到外国去塑造，塑造成不伦不类的回来，让他贡献国家社会，完全在捣乱。虽然我的看法不一定说得对，但是我可以把我的整改，告诉大家，非常值得的悲哀。
所谓痴迷的状态，根本不懂情。譬如说什么情呢？父母爱孩子，包括年轻人，这个是情。你看哪个父母，我们都是人生父母养的，回想我们的父母，不管你怎么痛苦，怎么样说我们的父母怎么好、怎么坏，带孩子没有不爱。虽然说有时候他们没有文化拼命骂这个孩子，他心里是痛苦的是爱的，那个情很难懂。
所以我们自己现在尤其情侣，”养子方知父母恩“，孝道怎么去了解，为什么要孝父母？当时古人有一句话，孝很难讲，除非是”养子方知父母恩“，你自己做了父母，亲身带大，不是现在，现在医院一生下来是交给护士带大的，然后抱到家里交给奶妈带大了，由奶妈手里头，交给保姆带大的，根本不是你带大的，那个情已经没有了。
真正的教育，父母亲手带大，像我这辈子也有子孙满堂，我的儿子是亲手带大的，带大以后告诉他，一个人送了一张大学文凭、几百块钱出去，留学去，你长大，以后你不要孝顺我，我也不孝顺你，这是我对子孙的约定。你问我的同学们都知道，的确做到，不是开玩笑。所以孙子们来看我，你是谁呀？爷爷我是你孙子！哦，谁的？你父亲是谁。好好，知道了。你管你的我管我的，我教授孙子儿女们，同教授同学们，同教授社会上的孩子们一样平等，都是人，为什么一定要我的孩子好，别人孩子不及我的孩子？人家孩子更好，这个道理。
所以说爱，父母的这个是情，那么为什么要孝道孝顺？我们回想一下“养子方知父母恩”。我们回去了带孩子那个爱，但是针对父母那个爱你做到吗？你把孩子抱到前面又亲又弄，皮肤又嫩又舒服，又活泼又可爱，你回去抱着妈妈、爸爸每天玩一下，这样做到吗？那个老骨头，那个味道，老人的味道，都很讨厌。做不到，根本不懂情。
这是狭义的情，广义的情，对于社会、国家、文化这些情，彻底没有了。所以你现在看到社会福利的进步，教育界，物质文明的发达。大家你们对父母都很爱，爱要怎么样？老年人辛辛苦苦，我说替中国人痛苦悲哀，我看到，我也是乡下来的来，所以我一辈子对不起父母，独子，我也是独子，一个孩子，父母把你培养出来，可是我离开十七八岁离开到现在没回去过。真的等父母，现在等父母老了，一群老年人住在一起，生活看着很好，非常可怜的老人，社会可能有福利，两老住在一起，过去两个荷尔蒙，“笑、视、交、抱、触”那个欲没有了，不行了，上海话讲“伐来三”，没有用了。
那爱呢！看看你也衰老，我也衰老，没有什么可爱，一下眼睛看不到，一下生病去挂号，累得要死，彼此累，然后两个人老了没有感情坐在一起，你一个电视，我一个电视，你爱看这面，我爱看这面。我笑现在的老人可怜的情感，“流泪眼观流泪眼，断肠人对断肠人”，就是这么一个情。不懂情，所以介绍“情爱欲” 。
那么这个“爱”就严重了。现在爱恨情仇，孩子们讲爱，爱就是电脑，爱就是book，还有什么很多很多。他根本爱的是物欲，要求父母要这样要那样都做到，父母已经付出了很多的爱，占有、私心、满足了。
12.学问之道，在于修养自己的性情，认清楚人生的自性是什么
比如说房地产，我常常笑，所以说我到这里来，因为我们有一个老朋友的关系，一下上他的当，说开玩笑，并不是。他给我上当，接触的，因为我的爱人。反正我看到讲房地产做电台，你们现在不信我问你，从古以来，名城，有名的房子，你知道有几栋？不要说全国，或者你是上海出生的，在上海，或者你是东北出生的，在东北名城有几栋？名城的主人开始修的，到哪里去了？最有名的名城是皇宫，那个讲究风水讲的，你看皇宫，你看北京的中国的皇宫，一千年了，北京的皇宫，不是清朝一代有，辽、金、元、明、清，这个皇宫，不断的有人夹个皮包上来，坐在上面，叫皇帝，被不断地赶出去了，还是个空房。那有什么？这是名城吧。
所以说唐代的著作上，郭子仪大元帅成功了，封侯拜将，那还得了，老子孙满堂，七子，七个儿子都做将军，八婿，八个女婿都做大官。 皇帝给他修王侯之宅，他老了，拿个手棍去监工，看到师傅，大家看到王爷来了，做水泥盖个大房子去工作很努力，郭子仪专门过来，告诉那个建筑房子的做水泥工的，这个地基真的给我弄牢固一点，弄好一点，将来不要漏水。水泥工告诉他，王爷元帅，你回去不要辛苦了，我啊在长安在首都，三代就都做水泥工的，盖了多少王侯名材，我的房子，我只看到里头的主人搬走了换了人，没有看到换了房子，郭子仪一听，愣住了，回去了，再也不来看，他悟了。哪有你的财产？哪有你的东西？哪有你的？现在为了争这个。
所以我说，人家问我太老师你现在住在吴江太湖大学堂，他们以为我永远住这里，太小看了我，我告诉他们，我在这里在挂单呢！挂单听得懂吧，和尚坐庙子，这个和尚在坐庙子？铁打的寺庙，庙子是永远铁打的在那里塑好了，流水的僧，中间像水流泻一样，像一片云飘过来飘过去，像水流的水流泻，水流云泻，流水不逝。要不就永远成了几十平普通的平房住宅，也是这样。现在我听到要求政府要求社会这些打算盘，买不起房子，我觉到中国人没有志气，为什么爱房子？我一辈子现在九十几岁，我也没有一栋房子，你以为这个是我的？开玩笑！
这个就是爱，这个爱与情。所以有高尚的情绪的人，先回转来，懂得什么是情。当自己回想年轻读书的时候，读小学读中学的时候，父母教出你，你当然给大家，家庭父母逼的不能不求学、不能不求上进、不能不争取读好的学校。你那个情绪真的都喜欢吗？据我所知，我的情绪不是这样！譬如说我的情绪，从年轻来多方面喜爱，文学也好，武功也好，练拳也好，刀枪剑什么都喜欢。那（是）我的情，然后我晓得选择他、玩他。
所以说读书，我常常公开演讲告诉大家，我说我到现在一辈子没有一张完整的文凭，没有一个完整的学位。但是我专门教人家，专门发文凭，发博士学位，发硕士学位给大家。为什么听这些东西骗？学问之道，在于修养自己的性情，认清楚人生的自性是什么，这个现在没有讲到。我刚才讲了，大概有同学们听过三次讲课，我说（先）摆在一边，（虽然）摆在一边，但是很严重的问题。
先是讲情与爱，叫大家认清楚，对于后代的教育、子女的教育、对社会文化的教育，先认清楚自己不闹情绪，不在爱恨情仇里打转，然后找出一个好的出路，所以今天我就讲到这里。
我过去演讲过，讲到孟子有篇文章，讲到孟子直接讲男女父母对于孩子教育，孟子，孔子以外有个孟子，大家应该知道。孟子说父子之间不责以善，父母对于孩子之间，不要过分地要求！而且过分的要求都没有界限的，都过分了。我几十年演讲讲课，现在我们老朋友，刘老师他们敲出来，年轻同学们一起校对，还没有完全出书。我说我怎么讲得什么好？我说忘了。我想我这一次正好讲了这个课，我叫他拿出来做参考，我们电视台的名嘴也在，你把这篇，你省点精神是吧，复制我太长了，一万多字，但是你们可以做参考。当然，如果要他来当场能够给大家，再说一下要点，那更好。就怕耽误你们时间，耽误你们回去到上海的时间，你们研究一下，马上给大家。
那么我今天告诉你，是补充上两次，什么是情？没有讲清楚，到今天还没有讲（清楚），太难了。那么上次又引用文学的很多诗，果然有吴江哪一位同学，我记不得姓名，后面提了三个出家人的诗，那是情感的最高的升华。所以情在山水之间。他果然这个文章写得很好，回来报告，我很佩服他，年轻夫妻，很有文化的底子了。