七

“动容周旋中礼^[1]，此盛德之至^[2]”，所以常有先后。

【注释】

[1]“动容”两句出自《孟子·尽心下》。动容：是“举止、仪容”的意思。周旋：古代行礼时进退揖让的动作。《礼记·乐记》：“升降上下，周还裼袭，礼之文也。”陆德明释文：“还，音旋。”孔颖达疏：“周谓行礼周曲回旋也。”中礼：合乎礼仪。《礼记·射义》：“射者，进退周还必中礼。” 

[2]盛德：品德高尚；高尚的品德。《易·系辞上》：“日新之谓盛德。”《史记·老子韩非列传》：“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”

【译文】

举止、仪容和进退揖让都符合礼的要求，才是道德的最高境界。因为这是最高的境界，不容易达到，所以人要达到这种境界常常有先有后。

八

“言语必信，非以正行^[1]”。才有正其行之心，已自不是了。

【注释】

[1]“言语”句出自《孟子·尽心下》：“言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”意思是言谈语言必然诚信，并不是为了端正行为。君子行为于法度，只是遵守命运的安排而已。

【译文】

《孟子·尽心下》说：“言谈语言必然诚信，并不是为了端正行为。”一个人，如果只是因为为了端正自己的德行，才萌生出讲诚信的心思，这种心思已经不对了。

九

古人皆是明实理^[1]，做实事^[2]。

【注释】

[1]实理：真实的道理。《朱子语类》卷七四：“看来只是一箇实理。”

[2]实事：指从实际对象出发，探求事物的内部联系及其发展的规律性，认识事物的本质。实事也指按照事物的实际情况说话办事做学问。汉·王充《论衡·对作》：“世俗之性，好奇怪之语，说虚妄之文。何则？实事不能快意，而华虚惊耳动心也。”

【译文】

古时的人讲的都是实实在在的道理，做的都是按照事物的实际情况的实实在在的事。

一0

近来论学者言^[1]：“‘扩而充之^[2]’，须于‘四端’上逐一充。”焉有此理?孟子当来^[3]，只是发出人有是四端，以明人性之善，不可自暴自弃^[4]。苟此心之存，则此理自明，当恻隐处自恻隐^[5]，当羞恶^[6]，当辞逊^[7]，是非在前，自能辨之。又云：当“宽裕温柔^[8]”，自“宽裕温柔”；当“发强刚毅”，自“发强刚毅”。所谓“溥博渊泉，而时出之^[9]”。

【注释】

[1]论学：论说学问。《礼记·学记》：“七年视论学取友，谓之小成。”孔颖达疏：“论学，谓学问嚮成，论説学之是非。”

[2]“扩而充之”：语出《孟子·公孙丑上》：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。”扩：扩展。扩大范围，充实内容。四端：孟子主张性善论，故提出四端说予以论证。孟子的“四端”是指：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称四端。另外，孟子也将“四端”比作人的“四体”，比喻人性中的善如同四肢一样是与生俱来的。而且孟子认为认识到善的本性就需要将其发扬光大。端：事情的起因。此指人性、道德观念的萌芽等。

[3]当来：原来；起初。《新编五代史平话·唐史上》：“今河北之干戈甫定，朱温之兇燄犹存，大王遽即大位，殊非当来弔伐之本意，天下谁不解体乎？”

 [4]自暴自弃：意思是自己甘心落后，不求上进。出自《孟子·离娄上》：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。”孟子解释自暴就是说话不遵守礼义，自己残害自己。自弃就是自身行为不符合仁义，自己抛弃自己。暴：糟蹋、损害；弃：鄙弃。自己瞧不起自己，甘于落后或堕落。（居仁：仁是最安适的住宅；由义：义是最正确的道路。居仁由义：思想、言行都符合仁义的原则。）

[5]恻隐：同情，怜悯。《孟子·公孙丑上》：“今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕惻隐之心。”

[6]羞恶：对自己或别人的坏处感到羞耻厌恶。《孟子·公孙丑上》：“无羞恶之心，非人也。”朱熹集注：“羞，耻己之不善也；恶，憎人之不善也。”

[7]辞逊：言辞谦逊。

[8]“宽裕温柔”、“发强刚毅”：语出《礼记·中庸》第三十一章：“宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也。”意思是宽裕温柔，足以容纳天下的事物；发奋图强刚正有毅力,足够可以执掌政局的；齐国庄重中肯正义,足够被人尊敬的。这是指圣人的两种品德：“宽裕温柔，足以有容”，这是圣人的仁德：宽广而不狭隘，优裕而不急迫，温和而不惨刻，柔顺而不乖戾，足以容蓄天下，包容万物。不狭隘，不急迫，不惨刻，不乖戾，宽广为怀。“发强刚毅，足以有执”，这是圣人的义德。仁义之道，上条是仁，这条是义。能奋发而不废驰，强健而不畏缩，刚断而不屈挠，果毅而不间断，则足以操守执持，而不为外物所夺。

[9]“溥博”句：语出《礼记·中庸》：“溥博渊泉，而时出之。”孔颖达疏：“溥，谓无不周徧；博，谓所及广远。”意思是智慧象不断涌动的泉水，时时涌出。渊泉：深泉。比喻思虑深远。
【译文】

近一段时间以来，有讲学的人说：“可以用扩展人心空间的方法来达到充实人心内容的目的。但是必须在仁义礼智四种端绪方面逐一扩展。”哪里会有这样的道理呢？孟子最初提出的人有仁义礼智四种端绪，只是以此来说明人的本性是善良的，做人不能说话不遵守礼义，自己残害自己，甘心落后，不求上进。我认为，人只要保存本心，那么就自然能够明白道理。在应该同情怜悯的时候就自然地会同情怜悯，在应该感到感到羞耻厌恶，应该言辞谦逊时，眼前的是是非非，自然而然能够分辨得非常清楚。先生又说：只要保存本心，《礼记·中庸》里提及到的圣人两种品德，在应该“宽裕温柔”的时候自然会“宽裕温柔”，容蓄天下，包容万物。在应该“发强刚毅” 的时候自然会“发强刚毅”，奋发而不废驰，强健而不畏缩。这就是《礼记·中庸》中所说的“智慧象不断涌动的泉水，时时涌出。”