一一

夫子问子贡曰^[1]：“女与回也孰愈^[2]?”子贡曰：“赐也^[3]，何敢望回。回也，闻一以知十^[4]；赐也，闻一以知二。”此又是白著了夫子气力^[5]，故夫子复语之曰：“弗如也^[6]。”时有姓吴者在坐，遽曰：“为是尚嫌少在。”先生因语坐间有志者曰^[7]：“此说与天下士人语^[8]，未必能通晓^[9]，而吴君通敏如此^[10]。虽诸君有志，然于此不能及也。”吴逊谢^[11]，谓偶然^[12]。

【注释】

[1]夫子:孔门尊称孔子为夫子，后因以特指孔子。子贡:孔子的弟子。姓端木，名赐，字子贡。孔门十哲之一，“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”。子贡在孔门十哲中以言语闻名，利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。

[2]“女与”句：此句及下文之事，见《论语·公治长》。女：假借为“汝”。你。《诗·魏风·硕鼠》：“三岁贯女。”回：颜回（公元前521年-公元前481年）尊称颜子，字子渊，春秋末期鲁国人。十四岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称赞最多，赞其好学、仁人。历代文人学士对颜回推尊有加，以颜回配享孔子、祀以太牢，历代帝王封赠有加。愈：较好；胜过。

[3]也：可作停顿讲，也可作叹词讲。望：通“方”。比较。《礼记·表记》：“以人望人,则贤者可知己矣。”

[4]以：连词，承接。

[5]著：明显,显著;突出。此指白白浪费。

[6]弗如：不如。也：语助词。

[7]有志：有志向;有志气。《礼记·礼运》：“孔子曰：‘大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。’”

[8]士人：士大夫；儒生。泛称知识阶层。

[9]通晓：透彻地了解。

[10]通敏：通达聪慧。

[11]逊谢：谦让辞谢。

[12]偶然：碰巧，不期然而然。

【译文】

孔子询问子贡说：“你与颜回两个人来比较，哪个更优秀呢？”子贡回答说：“我啊，怎么敢和颜回相比呢？他啊，明白一件事后，可以推知出十件事。我呢，明白一件事，只能推知出两件事。”这个回答真是白白浪费了孔子教诲他的许多心血和功夫，所以孔子又对他说：“你的志向和修学功夫是比不上颜回啊！”说这话的时候，有个姓吴的人也在座，这个姓吴的人急忙站起来为子贡辩解说：“子贡大概是因为自己学识嫌少的原因才这样说的。”先生借这个故事告诉在座的人说：“这位姓吴的的说法和见解对天下儒生来说，他们不一定能够透彻地理解。但是这位姓吴的就是这样通达聪慧。在座的各位虽然都是有志于学业，但在这一点上却是比不上此人的。”这位姓吴的得到孔子的高度评价后，谦让辞谢地说自己只是碰巧说中了要点。

一二

    子贡在夫子之门，其才最高，夫子所以属望^[1]，磨礲之者甚至^[2]。如“予一以贯之^[3]”，独以语子贡与曾子二人^[4]。夫子既没三年，门人归^[5]，子贡反筑室于场^[6]，独居三年然后归。盖夫子所以磨礲子贡者极其力，故子贡独留三年，报夫子深恩也^[7]。当时若磨礲得子贡就，则其材岂曾子之比。颜子既亡，而曾子以鲁得之^[8]。盖子贡反为聪明所累，卒不能知德也^[9]。

【注释】

[1]属望：期望。《后汉书·李固传》：“既拔自困殆，龙兴即位，天下喁喁，属望风政。”

[2]磨礲：亦作“磨垄”或“磨砻”。磨练。语出汉·枚乘《上书谏吴王》：“据其未生，先其未形，磨砻砥砺，未见其损。”

[3]“予一以贯之”：指用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。语本《论语·里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”贯：贯穿。之：代词，代“道”。

[4]曾子：名参（shn），字子舆，春秋末年鲁国南武城人（山东嘉祥县）。是中国著名的思想家，孔子的晚期弟子之一，与其父曾点同师孔子，是儒家学派的重要代表人物。曾子主张以孝恕忠信为核心的儒家思想，他的修齐治平的政治观，内省、慎独的修养观，以孝为本的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、著写了《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。

[5]门人：弟子。《礼记·檀弓下》:“子思哭於庙,门人至。”郑玄注:“门人,弟子也。”

[6]筑室：建筑屋舍。《诗·大雅·緜》：“曰止曰时，筑室于兹。”

[7]深恩：大恩。

[8]鲁：愚拙，蠢笨。《论语·先进》：“参也鲁。”何晏注：“鲁，钝也。曾子性迟钝。”

[9]知德：懂得道德。《论语·卫灵公》：“子曰：‘由 ，知德者鲜矣。’”《国语·周语下》：“其君在会，步言视听，必皆无謫，则可以知德矣。” 

【译文】

子贡在孔子所有的门生之中，才能最高。因此孔子对他的期望也高，对他的磨练也最用力。比如“予一以贯之”的学术道理，孔子单单只传授给子贡和曾子两个人。孔子去世后三年，为孔子守孝的弟子们都因守孝期满而回家了。子贡却返回来，在孔子墓地边建筑屋舍，独自一人守墓三年然后才回家。这是因为孔子对他的磨练极其用力寄以厚望，子贡为了报答这份大恩才这样做的。假如当年子贡经过磨练得道，他的成就岂是曾子所能够比得上的？颜回去世后，曾子尽管愚拙，蠢笨，仍然磨练得道。这是因为子贡聪明反而被他自己的所牵累，最终也没有能磨练得道。

一三

子贡言“性与天道不可得而闻^[1]”，此是子贡后来有所见处^[2]。然谓之“不可得而闻”，非实见也^[31]，如曰“予欲无言^[4]”，即是言了。

【注释】

[1]“性与天道不可得而闻”：语本《论语·公冶长》:“子贡曰:‘夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。’”意思是子贡说：“老师讲诗书礼乐的道理，我们听得到；老师讲人性与天道的言论，我们很不容易听到。”

[2]见处：见地；见解。宋·许顗《彦周诗话》：“僕尝三復玩味之，知前辈观书，自有见处。” 

[3]实见：犹言真知灼见。

[4] “予欲无言”：语本《论语·阳货篇》：“子曰：‘予欲无言。’子贡曰：‘子如不言，则小子何述焉? ’子曰：‘天何言哉?四时行焉，百物生焉。天何言哉? ’” 意思是孔子说：“我不想再说话了。”子贡问：“老师如果不再说话了，那我等学生凭借什么来继续得到教诲呢?”孔子回答说：“你可曾听见天你说过什么话吗?四季不是照样地运行，万物不是照样地生长吗?天又说过什么话呢?”

【译文】

子贡说：“（孔子）讲人性与天道的言论，我们很不容易听到。”这是子贡后来才获得的见解。然而，他所说的“不可能听得到孔子人性与天道的言论”，并不是真知灼见。比如孔子就说了“我不想再说话了”，实际上就是已经说了话的。