昨天，随知青联常务副会长陈锡伟到潮南区两英镇拜访知青朋友张伟雄，来到古溪社区，不仅当年广沃的田野不见踪迹，连那座坚如磐石的古溪围村也寻觅不到，到处是厂房林立，广厦千万间。古溪乡多年来享有姚、李、郑、郭、贝、许六个姓氏，乡民依祖制按姓氏及宗族关系聚居围村之内，各家各户都有侨属，上世纪八十年代前，领取藩批侨批是最令人兴奋的事。围村民居以传统的三合院、四合院为基本布局，建筑外形灰暗朴实，轮廓古旧，称为古溪寨。寨筑围墙，寨墙外环绕一清冽溪流，远近闻名。过去，潮南当地就有“天上河溪，地下古溪”的一句俗话。

我们这位知青朋友有三个身份，一是诗社社长，二是区人大代表，三是基督教两英堂负责人。走进他的书房，但见他正在挥毫着墨，好奇询问，这墨宝，竟然是要呈送给古溪岩上的灵显寺的。好生奇怪。古溪乡有一个特色，就是多元化的民俗宗教信仰。这里，本土崇拜的神灵“真君大帝”，和传入的佛教、天主教、基督教，是共存共尊的，用知青朋友的一句话来概括，叫做“殊途同归”，真是令人深思。

午后，驱车来到陈沙公路旁，穿过大牌坊的山门，沿着蜿蜒的山路，登上了大南山北麓古溪岩上的灵显寺，门道师傅热情接待了我们。虽说是三伏天，这里古木森森，凉意沁爽。

这座还在陆续扩建的灵显寺，创建于明朝万历年间，距今已有四百多年历史。南宋时期就有僧人在此结茅静修，明崇祯13年由胜释、智观二僧重建于现址。据“潮阳县志”记，灵显古寺下有一灵泉古井，恒澈不竭，甘甜如露。不过，师傅并没有带我们前往观瞻。倒是在寺后见到有一“登乾洞”，这个洞位于楼梯左侧的巨岩下，洞口不大，用两根石柱撑住岩石，只有一庹宽。在洞外往里瞧，里面黑咕哝咚的。走进去，一扫眼，不太大的洞穴里分一高一低两层洞，洞中有石桌、石凳、石床，上洞似乎还有洞，据说洞深不可测。在民间传说中，这个洞是杨文广平潮十八洞寨之第八洞。传说中，杨家女将中的小女、杨文广的妹妹杨金花就葬在这个洞中。在这个洞边，有一个“仙脚印”，与深溪翠峄岩的“仙脚印”成为左右一对。据说，灵显寺左侧还有一块“试剑石”，相传当年杨文广试剑时，被劈成了两瓣，师傅也没有带我们前往，只是在寺院中见到左侧山上的一块大石头，酷似济公和尚头戴的那顶小沙帽。

参观时没有细想，回到灵显寺的客堂一惦量，如果杨文广平潮十八洞寨这个传说是真的，这个登乾洞，按杨文广的年代计算，至少已经有一千年之久了。在戏剧中，北宋名将杨文广是《杨家府演义》虚构人物杨宗保与穆桂英与儿子，杨家唯一的香火继承人。太君及杨家女人都很爱护这个孙儿，但是并未把杨文广溺爱成为纨绔子弟。杨文广年少轻狂，但不像别的那样吃喝玩乐，他勤于练武，武功深厚，而且，也熟读兵法，历卷无数。他一生奋战沙场，给杨家争了光，最终免不了成为兵戎下的英魂。在潮州歌册《百屏灯歌》中，果真就有“九十文广去收妖”一句。北宋当年，话说潮州十八洞首领侬智高，率众包围潮州城。宋仁宗赵祯帝命杨文广为平潮大元帅，穆桂英赠杨文广宝剑一口、仙绳一条。杨文广至潮初捷，侬智高乃退回十八洞。十八洞中的一个洞有一桃花仙姑，平时总欲擒百姓入洞取乐。杨文广进兵十八洞时被困，桃花仙姑爱慕杨文广少年英俊，当时玉皇大帝闻悉，命观音大士前来为媒。桃花仙姑隧与杨文广结为夫妇，放出所擒众生，并帮助杨文广平定了十八洞。

这个登乾洞，现在被灵显寺命名为“般若室”。汉语中，没有“般若”的对应解释，是梵文Prajna的音译。因为般若所指的智慧，并非是世人以为的聪明智慧，而是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的智慧。那么，这个般若室的意义，有点儿像佛教中指出的面壁默望静修，倘若能够顿悟，掌握并运用这种智慧，非但能令自己断惑证真，离苦得乐，且能普度众生同超生死苦海、同等安乐彼岸。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧，或许，这就是将昔日的登乾洞改为般若室的不一般意义。

来到古溪乡，不上古溪岩是一大遗憾。如今峰峦叠翠的古溪岩，随着灵显寺规模的日渐扩大，已经成为潮南乃至潮汕重要的礼佛之地。倘若有闲暇，在古溪岩蓊蓊郁郁的山野间，沿着级级石阶往高处走，一路上举目眺望，近处，是一座座如积木般的楼房；远处，是翠绿色的大南山山脉，是粼波闪闪的秋风岭水库，跨越山脊，还可见到海湾外那浩渺的大海。