季氏篇第十六

1 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘阵力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
16．2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
16．3 孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”
16．4 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
16．5 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
16．6 孔子曰：“侍于君子有三：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”
16．7 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
16．8 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
16．9 孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

16．10 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
16．11 孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
16．12 齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
16．13 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”
16．14 邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”；邦人称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”；异邦人称之，亦曰“君夫人”。

本篇的题眼在于夫子论天道。
前三小节是一个小故事，季氏就是前文多次提及的季氏，借助八佾篇中夫子的描述，感觉他们的为邦之道不怎么靠谱。此处这个完整的故事展现了他们的为邦之道确实不怎么样。

然后夫子以天道的观点给他们下了个断语，故夫三桓之子孙微矣。

什么意思？

意思就是季氏的穷途末路马上就来了。

本篇开始就是季氏要伐颛臾，孔子两大弟子回来告诉师傅。夫子说，这是你们的错，怎么不劝住他？冉有说，劝不住。

夫子说，劝不住，要你们什么用？

冉有说，颛臾那地方将来发展好了，会对季氏造成威胁。

夫子说，君子最不齿的就是明明自己想要，嘴上不说自己想要反而编个高尚的不着调的理由。颛臾人家好好的，打他干什么？我看季氏快完了，他们的威胁根本不是什么颛臾，他们自己内部马上就乱了，威胁是他们自己啊。

为何夫子说得这么肯定？下面就是解释。

如果天下有道，则礼乐征伐自天子出。如果天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。

夫子说这话的时候，当然是天下无道。政令出自季氏。政令出于大夫者，五世之内很少有不完蛋的。现在禄之去公室五世矣,而政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。所以，夫子说我看季氏快完了，就看你们俩能不能救他们了。如果他们还一意孤行的话，一定没救了。

夫子说完这段话不久，季氏就内乱了，弟兄三人打做一团，很快季氏一族烟消云散。

这便是天道。

天道就是一个方向，顺之者昌，逆之者亡。夫子利用天道的道理来推人事，自然效应如神。

那么，天道用在其他人事上，是怎么体现的呢？

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”天道与交友。
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”天道与喜乐
孔子曰：“侍于君子有三：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”天道与说话。
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”天道与戒律。
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”天道与敬畏。
孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”天道与人的层次，人有高低贤愚之分。
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。合乎天道的做法。道德经云：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。此之谓与？

孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？

明了天道之后，还得把它做出来。这个很不容易。

见贤思齐，见不善而避之，这种人还是有的。

隐居以求其志，行义以达其道。这种人就少了，夫子说，我见都没见过，只是听说过而已。

比如伯夷叔齐，他俩就是这种人吧？至于，齐景公虽有天下之富，然而到了死之后，百姓想夸夸他都想不出什么好话，这种人死后就马上被遗忘了。
按照惯例，最后的一两段是升华部分。

天道如此，如何能了悟天道？陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”

第一，诗以学言谈。第二，学礼以立身。第三，胸怀要博大，不要限于小圈子的感情。
邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”；邦人称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”；异邦人称之，亦曰“君夫人”。

最后一段又是不着四六。孔门高弟在这里想传达什么意思？

我自己的理解：这种名称是合礼的表现。合礼的名，即是正名。

名正则言顺，言顺则事可成，事成则礼乐可兴，礼乐兴则刑罚可中，刑罚中则民知进退。

借以呼应开头，季氏之攻打颛臾乃名不正，言不顺之举也。

不合天道，其之败可立而待也。