卫灵公第十五

　　卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰

　　 ：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

　　 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”

　　 子曰：“由！知德者鲜矣。”

　　 子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”

　　子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。

　　 子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”君子哉蘧伯玉

　　 ！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”

　　 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

　　 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

　　 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

　　 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”

　　 子曰：“人无远虑，必有近忧。”

　　 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

　　 子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”

　　 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

　　 子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”

　　 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

　　 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

　　 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

　　 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

　　 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

　　 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

　　 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

　　 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

　　 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

　　 子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！”

　　 子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”

　　 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

　　 子曰：“人能弘道，非道弘人。”

　　 子曰：“过而不改，是谓过矣。”

　　 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

　　 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

　　子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。”

　　 子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”

　　 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

　　 子曰：“当仁不让于师。”

　　 子曰：“君子贞而不谅。”

　　 子曰：“事君，敬其事而后其食。”

　　 子曰：“有教无类。”

　　 子曰：“道不同，不相为谋。”

　　 子曰：“辞达而已矣。”

　　师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也。”

 

本篇的道理还是在于一以贯之，题眼是徳与行，君子有所为，有所不为也。用此篇中的话，即是道不同不相为谋。其作用是治国，其立基点是德，从礼入手。

卫灵公谋伐陈，问于孔子。孔子曰：礼祭与治国的事还能跟你谈谈，发兵打仗的事么，不好意思，我没学过。

第二天就离开卫国。这就是道不同不相为谋。

走到陈国，粮食吃完了，弟子们有的病有的累，走不动了。子路发火了：“君子也有穷的时候？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”这里的穷不是贫穷的意思，缺衣少食没钱这叫贫穷。此处的穷为无路可走之意，山穷水尽之意。夫子说，当然，天道如此，有起有落，有涨有衰，无论小人君子都有走背运的时候，君子在背运时不会怨天尤人，只会安守困顿，仍然是一副平常心，保持有所为有所不为，那么受一番磨难后自然又通达。而小人不然，穷则什么作奸犯科的事都做得出来。正是饥寒起盗心是也。经不起穷困时的磨难，自然也经不起通达时的富贵。

前文中有提到夫子的道，一以贯之，今天此篇是用一大篇来详解一以贯之。

子曰：“子贡，你以为我多学而识之者与？”对曰：“对，难道不是？”曰：“不是，予一以贯之。”

那么，这个一是什么？

子曰：“由！知德者鲜矣。”没错，就是德。

有德之君主怎么样？子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”有德之君，无为而治。

有德之人怎么样？子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。

有德之人，好像处处事事时时都保持克制，好像冥冥中有一双眼睛看着，不敢为恶，不敢为非礼之举。如此言则忠信，行则敬笃，则路路通，不会真正的被穷困所困住。

谁是有德之人？举几个例子如何？子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”史鱼以直为德，无论世道如何，保持本质不变，唯大英雄能本色。

伯玉的德更高明，修养更通透，用之则行，舍之则藏，更有君子之风。

有德之人，言该如何？子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”当说时就说，不当说就别说。有些人可以说，有些人不能说。如此而已。

有德之人，所行之道给自己带来危险时又该如何？子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”如果一定到了那种时候，仁将超越生命。

那么，怎样才能做到仁，怎样才能让人更多的感受到仁？子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”先结交邦内的贤人仁者，一起为仁努力，即君子以文会友，以友辅仁也。

有德之士如果到达高位，怎样施行仁政？颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”施行合仁政的法令制度，礼仪乐章皆有合乎仁政者。有人说，夏之历法为何就符合仁政？古时有个词叫奉正朔，即此之谓也。孔子言为政第一步是必先正名乎，正名之始即是为政。

为什么这么说？因为“人无远虑，必有近忧。”

因果关系，即是前因后果。

名不正则言不顺，言不顺则则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中.

但是可惜的是，没人知道这个道理，不能从崇德开始做起，不能从最开始最细微的小处入手，最细微的小处，即是开头提及的一，即是所谓的德。所以子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

既然如此，那就会出现一些不道之人，和一些不德之事。比如“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”

如果能反躬自省自厚而薄责于人，则远怨矣。

 

如果不反躬自省，那么就基本上没救了。子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”

现在的人啊，一个个吃饱了没事干，说话也不着调，喜欢贪一些小便宜，而不知道细微处的道理，所以难办啊。故而子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

　　

幸好君子人不这样，他们一般与众不同。因为他们掌握了那个一，即是他们是有德的做法。

君子人是什么样的？有德的做法又是怎样？

君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。本质淳朴正义，行事有礼，举止言谈谦逊，言行有信。

君子病无能焉，不病人之不己知也。君子不愁不为人理解，只恐自己无力无能担当重任。

君子疾没世而名不称焉。（这一点必须得指出，求名也是贪。但是，贪图在历史上留下个好名声，是所有贪心里面最高尚的了。但是，无论怎样高尚，这还是有贪念，故而，未能达到仁的境界。君子是君子，圣人是圣人，君子的境界比圣人低，就是在这儿欠缺）

君子求诸己，小人求诸人。君子只问自己能不能，若能就去求之。小人求爷爷告奶奶以图成功，一旦失败怨天尤人。

君子矜而不争，群而不党。因为他们谋求的是大，是广，是光明，故而不拉帮结伙，也不与人争斗并力、

君子不以言举人，不以人废言。君子只看事实本质，只看真相。外在外相无法迷惑。

做个君子，有没有终生奉行的一个标杆？子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

 

孔子说我何曾赞誉过谁？又何曾诽谤过谁？如果有赞誉过，其人必当是直道而行者。故而直道而行是合乎仁道的。子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

但是这种人几乎没有了，连借马给人骑的人都不多了啊。子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！”

 

上边的一段非常乱，好像七头八绪理不清楚。

下边的一段更乱。几乎每一句都有一个不同的主体。然而，其中心思想没变，都是关于修道，修行。

子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”谨防被巧言迷惑，也要克制忍耐不要因小失大

子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”大家一拥而上的时候，请要务必注意，仔细思考是否应该随大流，用现在的话说就是真理往往掌握在少数人手中。

大家同时认为一件事情正确的时候，往往它是错的。

子曰：“人能弘道，非道弘人。”人的认识有高下，弘道就是帮助那些认识不到道理的人，把认识向上提升。

子曰：“过而不改，是谓过矣。”但是有些人，他就是错了也不改，没办法帮他提升认识。那这种人是没什么救的

子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”怎样认识道？靠天天苦思冥想吗？不是的，靠的是学。像夫子这种悟性的人苦思冥想还不能悟道，何况资质一般的我们，我们也只能学习别人的智慧来提升自己的见识。否则，就是白费劲。

子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”君子就应该以弘道为目的。道德经云，有无相生，难易相成。耕者，馁在其中矣，学者，禄在其中矣。是同一个意思。

解释的更清楚点，祸兮福所倚，福兮祸所伏。

子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。”弘道之前，须先明道。明道第一步，先知道，学而知之是也。第二部，要守住，以仁来守住之。第三步，要恭敬至诚，第四部，要动之以礼。如此四步之后，修身大成，方可言弘道。

子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”此处照应第一小段，君子固穷是也。

子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”民都不明白仁道，不能理解仁道，怕得像怕水火一样，但是死于水火的人常有，却从来不见有人因为仁而死的。

子曰：“当仁不让于师。”上文说过仁与自己的生命对比，那个占第一位。现在是说，仁与师的对比，还是以仁为重。对师还是很恭敬，对生命还是很珍视，但是仁是凌驾于二者之上的。

子曰：“君子贞而不谅。”仁，即是贞。谅即是小信（言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣.小人之信是也）为大义，宁可失小信是也。

子曰：“事君，敬其事而后其食。”忠也是仁道的一个表现，先干好分内之事，再来享受俸禄。

子曰：“有教无类。”夫子的道面向全人类，不因为人的身份地位贫贱富贵而有所不同。只要愿意学，夫子就教之育之。至于能领会多少，只能看人的程度如何。

 

至于那些道不同的人，只好说声不好意思。子曰：“道不同，不相为谋。”夫子的道是以德服人，是治国以礼，所以其它的做法是不被夫子所认可的。故而卫灵公想伐陈，问夫子时，夫子就说没学过用兵之道。

对不起，再见。

子曰：“辞达而已矣。”这是编纂此篇的孔门弟子的幽默之处，千头万绪的海阔天空的一路神侃，其实表达的是一个中心，是一个意思，辞达而已，自己去看吧，去体会吧。

说是这样说，但是还是担心读者看不懂，于是用一段小故事结束本篇。

师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也。”

这样做，才是符合夫子的道。

一，有礼。

二，有义。

三，有信。

归根到底，有德。