微子篇第十八
18．1 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
18．2 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
18．3 齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
18．4 齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
18．5 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
18．6 长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？” 子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由”。曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耨而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
18．7 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
18．8 逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”
18．9 大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播 武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
18．10 周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人！”
18．11 周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季駉。

本章的题眼是儒者和隐者思想的对抗与质辩。

在转入正题之前，先说说人为何要去当隐者。

以殷商为例，微子离去当了隐者，箕子死守国家宁可为奴也不离去，比干进谏而死。

这三种做法都对，孔子说，殷商有三个仁者。

然而，有三个仁者都不能挽回殷商的败亡，可见商纣王有多么失道。

这是第一个原因，领导无道。

以柳下惠为例，三次当选士师，三次皆因直道事人而被罢免。别人问他，则说：直道事人，怎会不被罢免呢。若用枉道事人，我在自己的祖国就可以，不必开这里去别的地方。

这是说第二个原因，社会环境不好，逼人去归隐。同时，也包含了另外的意思，孔子从一个地方换到另一个地方，都是因为孔子直道事人而别人不能接受，于是从东走到西，从南走到北。

但是，孔子并没有因为领导无道和世道人心的衰败而放弃，他东奔西走正是为了找一块地方找一个明君让他施展所学。

而别人说不定就会放弃了，躲到一边独善其身去了，这便是隐者。

齐景公待孔子：若季氏，则吾不能。像季氏那样把孔子高高供起，那样我是做不到的。只能以季孟之间相待。待孔子比孟孙好点，比季孙差点。

说得很客气，但是言外之意也很清楚，不用孔子的治国之道。

孔子一听就明白了，顺势接了一句：我老了，不能用了。

于是就走了。

在齐景公那里有吃有喝的，还颇受礼遇，他为什么走呢？

儒者，需人也，是说哪里需要就往哪里搬，在齐国被当个闲人养起来，那就不是儒者。于是离齐而去。

在季氏处，季氏接了齐人送来的几个女乐，就三日不上朝，领导失道，孔子离去。

孔子在东奔西走谋求一方净土以施展抱负的路上，遇到了楚狂人接舆。应该说孔子这时候是有点落魄，到这里一问：对不起，我不能用。到那里一问：对不起，您走吧。

正是落魄时，正是凄凄惶惶时，接舆跑到孔子的车前纵声高歌：

凤兮凤兮，何德之衰。你那么有道德，怎么弄到现在这么落魄。

以前的事过去了，时代已经这样了，无法挽救了。将来还没开始的，才是能够改变的。算了吧，算了吧，现在的从政者都已经完了。

意思是为何要执着的周游六国，谋求于说服各国接受儒道呢？不如收山传道，以便时代清明的时候再大行于天下。

得说接舆很高明，他也很敬重孔子。但是，他也知道这是两个人不同的人生观，不同的人生道路，他是无法说服孔子的，当然孔子也无法说服接舆。

接舆拉开了隐者和儒者质辩之战的序幕。

长沮桀溺的观点：天下滔滔都是这样了，怎么改变？像孔子那样从这里跑到那里，好像躲这些人一样，天下都是这样，你能躲到哪里去？不如避世当个隐者算了。

孔子听了这一番话，很难过，鸟兽不能同群，人各有志，天下无道所以我才这样奔走求告，若天下有道，我当然可以省省力气，高卧穷庐了。

荷蓧丈人观点：四体不勤，五谷不分，天天搞些什么道啊，治国啊，眼前穿衣吃饭的事一概不问，算什么夫子。意思是孔子那一套太虚，太飘，不能脚踏实地。子路说，不士无义。出仕不是为了自己，而是为了天下。自己有本事而掩而藏之就是不义，把它用出来，让更多的人得到切实的福利，这才是正当的用途。长幼有序不能废，君臣之义更不能废。为了独善其身而忘了兼济天下，这就是狭隘。君子出仕，是义之所在。然而夫子之道不能实行于天下，这我们早就知道。我们是知其不可而为之。

逸民就是隐士，也有高低之分。逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”

伯夷叔齐是隐士中的圣人，不降志，不辱身。

柳下惠，少连是隐士中的贤人，到了需要的时候，还是出山来入仕的

虞仲、夷逸，隐士中的一般人，一般的隐士就他们这样。虽隐居而不深居，时不时撂几句话出来谈谈朝政的得失。一颗心还是记挂着朝廷和百姓，站在局外人的角度看政治，往往会有不同的结论，他们的看法也是需要执政者注意的。

说完隐士们，忽然切入时局。大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播 武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

为啥这些人才都散入江河湖海，都去归隐了？反推一下即可知悉，原因在于领导失道。

领导怎么做才能不失道，周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人！”

第一要公平，赏罚提拔要公平，不能因亲近而提拔赏赐。

第二要念旧，古旧之友和下属若无大的过错，不要轻易罢黜

第三是难得糊涂，不要求全责备于人，人无完人，要有容人小过之雅量。

举个正面例子：周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季駉。

这八士各有什么生平已不可考，本句的意思也并不是要介绍他们生平如何了得，有什么事迹而被称作士。其用意在于夸奖他们的君主，周武王。

因为武王有道之君，所以八士团结在他的周围，为周朝夯牢了八百年的基业。