子罕篇第九
9．1 子罕言利与命与仁。
9．2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
9．3 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
9．4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
9．5 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
9．6 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
9．7 牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
9．8 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
9．9 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
9．10 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
9．11 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱之，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之。末由也矣。”
9．12 子疾病，子路使门人为臣。病间。曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
9．13 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
9．14 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
9．15 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”
9．16 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
9．17 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
9．18 子曰：“吾未见好德如好色者也。”
9．19 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
9．20 子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
9．21 子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
9．22 子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
9．23 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
9．24 子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”
9．25 子曰：“主忠信，毋友不如已者，过则勿惮改。”
9．26 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
9．27 子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
9．28 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
9．29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
9．30 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
9．31 “唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

论语写到第九篇，夫子的道已经在道理上解构的差不多了。

基本完成了九成了，马上接近成功了。

但却出现一个意想不到的问题。

这样写来写去&说来说去，夫子已经脱离群众太远了。虽然已经升华到非常高的高度，接近佛菩萨与神仙的高度，但那不是孔门弟子的本意，我们的大成至圣先师不是高虚飘的神仙佛，而是活生生有血有肉的人。

圣人也是人。

所以，从本篇开始，对夫子的描写开始向着人性回归。

这一篇的题眼，我认为是人性化的夫子。

第一段： 子罕言利与命与仁。

少言利，可以理解，因为夫子不是浑身铜臭的商贾。

少言命，勉强理解，因为中人以上方可语上，这般徒弟们悟性不怎么让人放心。

少言仁，不好理解，因为夫子之道在于仁，应该仁不离口才对，睁开眼念叨的是仁，睡觉前念叨的还是仁。呵呵，很多人会这样想。为何不是呢？

原因很简单，仁是夫子之道的核心部分，是精华部分，同时也是义理最高深的部分。相当一部分同学还是没能力理解，所以，夫子少言仁。

那夫子平日里都说些什么话，做些什么事？本篇就是解决这个问题的，通过解决了这个问题，夫子从神台上又走了下来，来到人民群众之间。

首先借一乡人之口来说孔子。大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。

看来中国人崇拜专家的毛病自古有之。

这乡人的一句话就充分说明问题，孔子伟大啊，博学但没有因为哪一项成为专家而全国知名。

专家！

我看到这俩字就头疼。在我看来，专家就是对事物割裂的一偏之见，也许很精深但是不一定全面。

除非是触类旁通的通才，一通百通，一会百会，学问真正学通了的专家是很了不起。

但，这种人实在太少了。基本上就是没有。

孔子对这种话的回应很幽默风趣。我执什么做专家呢？还是执御吧。

呵呵，夫子驾车的本事，难说比樊迟强。射箭的本事，难说比子路强。言语难比子贡，外交难比公西华。

但是，为何夫子做他们的老师而绰绰有余？难道没有专家的名头，就不能做专家们的老师么？

话说回来，几个专家加在一起，也未必教的出孔子这样的学生。

所以，崇拜专家迷信专家的这种陋习，还是尽早祛除为妙，人可贵的在于自发自觉的思考，在于学习。

孔子之所以是孔子，就是因为好学。十室之邑必有忠信如丘者，不如丘之好学也。

第三段，子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。

说明夫子不是古板的，油盐不进的老顽固，他有清晰的定位和非常明确的主见。一切皆因他对礼的深入理解。

礼结合实际情况，会随着时代的变化而发生部分的改变，即现在说的与时俱进。但是，有的与时俱进是切合礼的本质的，又有礼的作用又能降低费用，还不妨碍其约束力，这种变化孔子认为可从。如果有的变化不再切合礼的本质，变了性的礼，虽然社会已经认可这种礼，但是因为它的性质已变，在夫子这里是不予通过的。

那么，这样看来夫子还是有点古板，不近人情呢。是真的吗？当然不是。

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

一不主观希望达成怎样。二不必要如何，不强行纠正别人如何。三不顽固，固执己见。四不自我为中心。

如同水流，遇坡则漫，遇洼则入，遇阻则绕。一举一动，随其时顺其性。

为何能做到这样？因为孔子知道天命。下一段就是关于天命。

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

接着天命的话题，太宰问孔子是天生圣人么？子贡说当然是。

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。

孔子很谦虚的说，太宰知道我么？我年幼时贫贱，学了点粗活计而已。实际上，贫贱中才能学得到本事。

如果学到"好学"的精神，那才是真正赚大了。

当然夫子说自己学了点粗活计这个话大家都知道他说着玩，那么孔子多才多艺到底什么原因呢？看夫子自己怎么说。子云：‘吾不试，故艺。

这就是道理。

但是这个道理怎么听着那么不挨边呢。我不是为了考高分，所以多才多艺。。。

这里面有思维的跳跃。

比如现在的义务教育，它有个明确的目的，就是考试。

这种教育模式能出治国奇才吗？能出所谓的科学家吗？真能吗？

孔子的答案就是：我不试，故艺。若为了考试而学，只能学个半流水平。

我好学，就是单纯的喜欢。没别的原因，也没别的目的，所以，我会投入十二分的热情和精力，所以学的东西比别人多一份灵性。

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。其理然也。 

夫子自己总结，难道我会的真的多吗？并不多，甚至可以说我什么都不会。

我觉得他说的很诚实，相对于一些些专家，他好像真的什么都不会。但是，他只掌握一个本事就行了，就已经足够把全世界所有的专家都PK掉。什么本事？就是执一为天下式。

学问学通了，一以贯之，站在仁的境界看万事万物如同掌上观纹。

虽然好像他一开始并不知道细致，但是掌握着源头，他会顺着源头利用道理推演，终能比专家认识的更深刻，更全面。

所以他不是专家，但是他懂得道理。专家只是知识积累的多，但并不一定懂得道理。

所以夫子的无知才是大知，才是真正的智慧。道德经云为道日损，损之又损，以至于无为。亦即此之谓也。

但是这么高明的学问，这么精深的智慧，却不得行其道。故而，夫子悲叹：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。