加载中…论语第十一章 先进篇
(2013-11-27 19:44:17)
标签：
杂谈 |
分类： 论语浅注 |
先进第十一
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”
闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“
夫人不言，言必有中。”
子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“
然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子
鸣鼓而攻之，可也。”
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者：以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弒父与君，亦不从也。”
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为
之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
勉强浅注完前十篇，迟迟不能动笔写剩下的十篇。有点力不自胜之感，总是找不到本章的题眼。
直到今天再看此篇，忽然心中涌起道德经中的一段话：有之以为利，无之以为用。
才领悟到此篇的题眼在于有无之辩。
第一句即是题眼，先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。
为何从先进？因为野人就是无，唯有“无”才堪用。
为何野人是无？因为野人是浑金璞玉，若得良匠打磨切磋，可为美玉。
以上为基调，以下直转入对弟子们的评价，孔门弟子虽多，但夫子眼中的得意弟子也就那么几个。
就是从夫子于陈蔡者，现在都已不在身边，他们各有所长。人之天赋秉性各异，故虽都是美质良材，加工出来的成品却会千差万别，有的是胡琏，有的是和氏璧云云。
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
本段又呼应论语开头的几篇，前几篇开头就是孔子对弟子们的评价，但有点让人迷惑，因为没有给出其弟子之言行予以佐证，所以读者将信将疑，现在是揭秘的时候了。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
我觉得这话不是批评，而是最高的褒奖。
为何？
孔子是什么人？圣人。他的想法表达出来，很多时候并不能为人所理解，因为人是有悟性高低之分的，但是颜回与夫子之言无所不悦，这就等于说夫子说什么，他都领会的到其中的意思，这很了不起！颜回简直就是天生给夫子做衣钵弟子的。
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
孝，是人立身之本，是仁的根本。故而秉持孝者，必近于仁。
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
洁，是有所不为，是洁身自好。是远害之道，故能邦有道不废，邦无道免于刑戮。渐有用之则行，舍之则藏的意思。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”
好学，是虚怀若谷，是空和无之外象。唯有空与无，才有活到老学到老的追求。道德经云，常保此道者不欲盈，故能弊而新成。
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜回是夫子心爱之衣钵弟子，不幸先于夫子而逝，夫子如何处理颜回丧事？颜回之父请夫子之车以葬子。夫子认为从礼而言，有二不妥。一是丧事宁戚不必厚，量力而行即足矣。二是夫子之车是
礼节所在，不能去之换棺椁。
颜回之死，对夫子精神打击甚大，其得夫子心爱程度不比亲子孔鲤差。此处即是明证。
颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
丧事宁戚不必厚，量力而行即足矣。此即丧事之礼。后世以夫子为悭吝，岂不大谬哉。
夫子答子路这几句很像禅宗师父带徒弟，师父必须得比弟子高几个层次，才能清楚的知道弟子在什么程度，然后才知道用什么办法让弟子向更高的层次攀爬。这便是循循善诱。
子路的程度不足以接受生死，人鬼神，故而不予回答以免子路误入歧途。
人的气质是掩饰不了的，字如其人，气质也是一个人的名片。孔子看人术，就是看人之气质。
闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
夫子夸闵子蹇。以无事取天下，若有事，不足以取天下。三年不改父之道，可谓孝。不仅是孝，而且还有另外一层深意在，即是闵子蹇所言，仍旧贯，如之何？何必改作。故知所谓之新官上任三把火，绝大多数都是瞎折腾，当然不排除确实有直指弊端的革新，但更多的是立足未稳，根基尚浅时的轻举妄动，难言吉也。
鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“
然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子
鸣鼓而攻之，可也。”
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
夫子以简短的评语评价各大弟子，各有缺点，皆不如颜回。总体对比一下，颜回最高明，子贡次之，因为子贡至少能和颜回对比一下，至于其余人等，夫子并没有把他们和颜回对比过。
因为比不着。
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
善人者，良才美质也，非学不得为君子也。君子非学不得为圣人也。夫子论人盖有五类，圣人，君子，善人，有恒者，小人。此处善人，大概等于本篇之开头所谓之野人，先进于礼乐，野人也。秉持本心做事，不亦步亦趋的跟随先人足迹，亦不矫枉过正，入于其室发人隐私以攻之。不过分，亦无不及，此为善人之道。子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”子张即
师，其人总是搞过头，所以夫子让他持中。
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
听到有人谈论笃诚者，纷纷表示赞同，这些人是君子人呢，还是单纯的装得厚道？子路不答反问，听到这种话是否就照做？夫子因其性直而莽，故退之，劝其思及父兄再行、冉求同问，夫子因其思虑周密而不敢为，故鼓励之。
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
是颜回之孝道。
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者：以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弒父与君，亦不从也。”
子路与冉求之臣道。一为野人，一为君子。野人子路，君子冉求，然而孔子云如用之，则吾从先进。
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
野人也有一点不好之处，即是子路所云何必读书，然后为学？但凭本心去做，做了再想。。。这个事情比较严重，因为一些事一旦开始就很难回头，单凭好心去做事往往会带来很大的麻烦，即所谓好心办坏事，有些事是不可以轻易尝试的，例如政事和军事。
此即道德经所教：世人皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。
非学，如何能知之？
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为
之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
照例最后一段是本篇的升华总结，这段话总结起来也就几个字：无为无不为。
菜根谭中有段话，大约也是这个意思：仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权且之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的
光景，则利欲之心自淡。鸿未至先援弓，兔已亡再呼矢，总非当机作用；风息时 休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫.
修为是本，为政是末。不可舍本逐末。
喜欢
0
赠金笔
前一篇：论语第九章 子罕篇
后一篇：论语第十二章 颜渊篇