人多愚痴，世多苦劫，故以迷度迷、谋私求利者，皆好言拯世救人之道，实乃贪嗔痴疑慢之业也。若有言凭其法、其理、其神等可拯世救人者，定知其人非私即痴而大妄语矣。若一人，当下一念即救度黄河沙世界之沙数世界内众生，犹不可作此等大妄语。救度者，实无所救度。能救所救、能度所度，皆幻戏，无可执也。

【释义】：世间之人，大多乃愚痴之辈，世间之事，固有诸多苦难浩劫，因此那些妄图以无知痴迷救度无知痴迷并且借此谋求私利的人，都喜好扬言拯世救人的救赎之道，这实在是贪嗔痴疑慢之业。如果有人说仅凭他的法、理、神就可以拯世救人的人，那么此人不是意在谋求私利就是愚痴无知而口出狂言。即便是真的有人，当下一念果真拯救了世间众生，也不可口出此无稽狂言。因为救度的人，其实并没有真正的救度到什么。那些被救度的只不过是因为他们本身能够被救度而已，一切皆幻戏，不存在根据。

     若有一法可拯世救人者，定知必生一法可乱世害人，相续相缠，幻戏也。禅者，宁万劫沉于火海而不生有一法可拯世救人之念。禅者，不救一人、自亦不救，实无能救所救也。古今所谓拯世救人者，皆行市易之法，凭此代价换彼利益，以迷度迷、谋私求利，徒添妄业矣。

【释义】：如果真的有一法可以拯世救人，那么同时也说明了必然有另外一法可以乱世害人，相续相缠，不过一场幻戏。修道参禅之人，宁肯遭受万劫不复而沉寂于火海也不可徒生会有某一法可以拯救世人的妄念。禅，一个人都救不了，即便是自己也不能救度，因此不存在救度的主体和客体。古往今来，那些号称能够拯世救人的人，都不过是无知的投机之徒，凭借一定的代价换取一定的利益，以痴迷超度痴迷、谋私求利，不过是在徒添妄业罢了。

     世间，共业之幻戏，众生随缘生末净旦丑而成此人间之悲欢离合、兴衰荣败矣。禅者，或菩萨低眉、或金刚怒目、或长剑倚天、或瑶琴伏案，或转斗移星、或餐霞枕石、或庙堂、或山野、或宝阁、或炼狱，无一不可而了知一切皆共业之幻戏，随缘救度一切众生而实无所救度。众生者，非众生，是名众生。众生者，本无生死、本自清净，本自解脱，若有所救，则众生救汝，而汝实无可救矣。

【释义】：世间，不过是共业构成的一场幻戏，生旦净末丑的众生随缘演绎人间人世间的悲欢离合、兴衰荣败。禅者，可能是菩萨低眉、也可能是金刚怒目、可能长剑倚天、也可能瑶琴伏案，可能是转斗移星、可能是餐霞枕石、可能是庙堂、可能是山野、可能是宝阁、可能是炼狱，总之什么都有可能，终知一切都是共业构成的一场幻戏，禅者随缘救度一切众生，然而从本质上来说却什么都未能救度。众生，并非众生，所以才称之为众生。众生，本无所谓生死、本身就清净，本身就解脱，如果真的有所救，那么是众生救度的你，而你其实什么都没有救度。

       诗曰： 

拜佛求禅只是贪，趋生远祸尽痴谈。醒迷困眼心诚窄，苦乐摇情酒更憨。
空且应离其执有，一犹不立宁居三。惊风飘日云沙赤，浪涌千江入海蓝。