世之愚人，莫不执之两端：或执万有而不知万有即空，或执空为空不知空即万有。更有偷心不死者，窃莫执两端之名言而实不知其义，臆测两端不守则守中，不知中即两端，岂有离两端之中哉？究其两端者，犹业之流转所引之名言，岂论中者哉？世间名言，了无实义，皆贪嗔痴疑慢之业矣。守一、守中、守空者，皆痴人也。所谓“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中[1]”者，不离六识妄想，了无实义，皆贪嗔痴疑慢之业矣。

【释义】：世上的愚人，没有几个不会执迷于两个相对的极端的：要么就是执迷于一切都是存在的而不知道一切存在着却也空寂着，要么就是执迷于一切皆空的却不知道一切皆空着却也存在着。还有那些偷心不死的人，只是口头上学会不要执迷于两端之言实际上却不明白其真正的意义，臆断认为不要执迷于两端而要保持中庸，他们不明白的是持中庸即是守两端，因为不可能有能脱离两端而存在中庸？穷究两个极端的人，犹是业的流转所引之名言，更何况穷究中庸之道的人呢。世间一切所谓的名言不过束之高阁的不切实用的言谈，毫无意义，不过都是贪嗔痴疑慢的业而已。执迷于一端、执迷于中庸、执迷于无所之谜者，都是痴人。所谓的“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中”的人，着实还是没有能够脱离六识的认知束缚，好无意义，也不过都是贪嗔痴疑慢的夜罢了。

     六识，妄想也；末那、阿赖耶，犹妄想也。痴人沉于六识名言之幻戏而不知，莫论末那、阿赖耶无始以来之相续相缠矣。痴人不识末那、阿赖耶，或谓意识中我之概念即末那、宇宙之大我即阿赖耶，或谓“喜、怒、哀、乐之发”者即末那、“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中”者即阿赖耶，或谓执两端者即末那、不执两端之中之空者即阿赖耶，如此种种，皆世人之妄心测度，实不知末那、阿赖耶也。

【释义】：六识、末那、阿赖耶都是妄想。无知者沉沦于六识的无用之言却毫无察觉，更不要能够明白末那、阿赖耶无始以来的相缠相续了。无知痴人根本不明白末那、阿赖耶，他们或者认为意识中我的概念就是末那、宇宙中之大我就是阿赖耶，或者认为执迷于两个极端的人就是末那、不执迷于两个极端、中庸、空寂的人就是阿赖耶了，等等，这些都不过世人的妄心测度，其实并不了解末那、阿赖耶。

     执之两端、不执两端，唯心、唯物，存在、非存在，道、非道，仁、非仁，科学、迷信，无机、有机、神鬼圣凡，如此种种，皆不出六识之名言测度。末那、阿赖耶者，非六识之外、非离六识之外，非六识之内、非离六识之内，非六识之中、非离六识之中，非即六识、非离六识，寻之不得、弃之不失，非六识之名言可测度也。

【释义】：执迷于两个极端、不执迷于两个极端，唯心、唯物，存在、非存在，道、非道，仁、非仁，科学、迷信，无机、有机、神鬼圣凡，如此种种，都不能够超越六识的无知空言的测度范围。末那、阿赖耶，并非在六识之外、并非脱离六识之外，并非六识之内、也并非脱离六识之内，并非六识之中、却也并非脱离六识之中，并非六识、又并非不是六识，执意于寻求它却求之不得、想要摈弃它却也无法真正脱离，这层道理并非六识之内的空洞高言所能够测度的。

     古今所谓禅者，多好论所谓三关，皆不出六识之名言测度。三关者，非有非无，证之则无、不证则有，说有说无皆是两端之名言争讼。而不证末那、阿赖耶者，不可言初关也。末那、阿赖耶者，非六识之名言可测度；初关者，又岂六识之名言可测度哉？

【释义】：古往今来所谓的禅者，大多喜好谈论所谓的三关，却都不能超越六识的空洞名言的测度。三关，并非真的存在也并非就不存在，想要验证它却又实证不得、不去刻意验证它却又真的就存在，说它有说它无的人都是两个极端的空言争讼。然而，毫无努力而去验证末那、阿赖耶的人，根本就连初关的境界都无法达到。末那、阿赖耶，并非六识之内的空洞高言所能够测度的；初关的人，又怎是六识之内的空洞高言所能够测度的呢？

     诗曰： 

清风逐袖似人闲，素影婆娑碧水湾。几处幽花添野趣，一春酥雨润天颜。
扬眉便是声前句，触目无非末后关。莫作禅思深处会，云生空际幻斑斓。

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[1]喜、怒、哀、乐之未发，谓之中，原句“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”意思是：喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为『中』；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。『中』是天下万事万物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。(体现了事物的多样性和辨证统一性。）