有这般汉，言苦乐皆幻、贪痴皆幻、生死皆幻，妄论无苦乐、贪痴、生死，执幻为幻、拨无因果[1]，痴之大痴矣。幻，非幻，有诸苦乐、贪痴、生死。名言空谈之辈，执无苦乐而转诸苦乐，执无贪痴而沉诸贪痴，执无生死而流诸生死，执无执而执诸实执，痴之大痴矣。

【释义】：有这样的人，认为苦乐、贪痴、生死都不过是幻象，于是妄论没有所谓的苦乐、贪痴、生死，执迷于幻象而成幻象、否定因果，乃大痴大愚。看似幻象，其实并非真的幻象，比如说苦乐、贪痴和生死。那些只会不切实际的空谈之人，执意认为并无苦乐而在苦乐中沉浮，执意认为并无贪痴却沉迷于贪痴，执意认为并无生死而身处生死，执意于他们自己并无所执然而实际上却执意于此执而不自知，大痴特痴。

       苦乐、贪痴、生死者，毕竟空也，固有诸苦乐、贪痴、生死；若苦乐、贪痴、生死者，非毕竟空，则无诸苦乐、贪痴、生死也。苦乐、贪痴、生死者，不出而出、不入而入、不离而离、不转而转也。世间邪见[2]，莫大于执幻为幻、拨无因果。此辈永沉生死苦海，邪见不消，岂有出离之日哉！

【释义】：苦乐、贪痴、生死，终究是空寂，因此此三者本来就有；如果苦乐、贪痴、生死，并不是终是空寂，那么就不存在此三者了。苦乐、贪痴、生死，不能出脱却已出脱、不能进入却已然在其中、不能脱离却与已脱离、不能流转却不断流转。世间错误的观点，没有比执幻为幻、拨无因果更严重的了。执此观点的人，注定了这辈子都将在苦海中沉沦，若不消除此错误的认知，怎会有脱离苦海之日呢。

       执幻为幻，执空为空之辈，实不知何之为幻、何之为空也。幻即真、空即有，非幻外显真、空外存有也；真即幻、有即空，非真外显幻、有外存空也。无苦乐者，苦乐也；无贪痴者，贪痴也；无生死者，生死也。离苦乐、贪痴、生死而欲了苦乐、贪痴、生死，无有是处。

【释义】：执着于幻象就是幻象、空寂就是空寂的人，其实并不知道什么才是幻象和空寂。幻象即是真实、空寂即是实有，并非幻象之外显露的真实和空寂之外存留的实有；同理，真实即是幻象、实有即是空寂，并非真实之外显露的幻象和实有之外存留的空寂。无苦乐、无贪痴、无生死，实际上就是苦乐、贪痴、生死。脱离苦乐、贪痴、生死而想要了却苦乐、贪痴、生死，必然只能是徒劳。

      目无一人、胸无一法，犹是大误；光涵万象、心涵万法，犹是生死岸头事。世间愚人虚构所谓造物主、上帝、真主、大梵、大道、无极、天、一、理、原理、规律、存在，诸如此类，欲依之而出生死，皆不出意识测度，贪嗔痴疑慢业识所显，相续相缠，徒添妄业而流转也。

【释义】：目无一人、胸无一法，此乃大错特错；光涵万象、心涵万法，也并非高明。造物主、上帝、真主、大梵、大道、无极、天、一、理、原理、规律、存在，这些都是世间愚人所虚构出来想要依据这些儿出脱生死，却都不能出离意识的猜想，都是贪嗔痴疑慢之业识的显现，相缠相续，不过徒添妄业而流转轮回。

     诗曰： 

五蕴元空有，百年终一尸。可怜红尘客，处处作蚕丝。

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[1]拨无因果:拨者，绝也，除也，除遣为无其事，谓之拨无，即否定、排除之意。拨无因果即否定因果之道理，为五见中之邪见。

[2]邪见:邪恶之见，或者指错误的观点。１、五见使中，拨无因果之见叫做邪见。２、凡是不合正法的外道之见都可叫做邪见。