自由者，缠也。世间缠中出入妄求解脱者，不外乎四种途径：一者，求诸心外之物；二者，求诸物外之心；三者，于心物一如处摸索；四者，于非心非物间探求。除此之外，别无它途。凡此四种，皆妄心执计，戏论也。

【释义】：说自己是自由的人，其实只不过是不知道自己被束缚而已。世间于缠扰束缚中妄求解脱的人，无外乎通过以下四种途径：第一，求诸于心外之物的；第二，求诸于物外之心的；第三，于心物一如处摸索的；第四，于非心非物间探求的。 除此之外，就没有其他的途径了。以上种种途径，不过都是徒劳无益之举，皆成笑谈罢了。 

     求诸心外之物者，以心映物，心乃物之功能。所谓格物致知[1]，尽物之理而行，则心解脱也。由此，必先假设物之理存，而心能体物。所谓物之理者，实乃妄心执计也。有此物方有此物之理，吾辈能知之所谓宇宙之理，先因有此吾辈所在之宇宙矣。相对论、量子力学之发展亦已证明，脱离观察者之所谓物之理无意义也。吾辈所在之宇宙，实乃吾辈之共业所感，岂仅此唯一之宇宙哉！求诸心外之物者，实乃求诸吾辈所感之共业，相缠相续，幻戏也。

【释义】：求诸于心外之物的人，以心映物，他们所看到的物不过是他们的内心想看到的物的反映，心其实起到的就是物的功能。所谓推究事物的原理法则而总结为理性知识讲的就是这个道理，穷尽物的原理法则而指导行动，那么心就得以解脱了。如果事实果真如此，那么必须首先假设事物的原理法则是存在的，并且人的心是能够感受到事物的。然而这里所谓的事物的原理法则，纯属瞎扯。因为照此推理，必须先有物然后才有此物的原理法则，那么人们能够了解的宇宙的原理，必须先要存在人们所在的宇宙了。然而人们所认识到宇宙，实际上只不过是人们的共业所能够感受和了解到的宇宙，事实上怎会只存在人们所意识的这个唯一的宇宙呢。因此可以说，求诸于心外之物而妄求解脱的人，只是求诸于人类能够意识到的共业，自我缠绕束缚，不过一场虚空幻戏而已。

     求诸物外之心者，臆想心可离物而解脱。而离物，心岂可存？或言不可离物者乃妄心，有一常住真心，无去无来、本来解脱、能为万物主者，真热昏之胡话也。此辈企求去妄存真，而不知妄之真妄、真之妄真，求真实妄、去妄无真。吾辈之心，物象之集也，此心本无寄，相缠相续，幻戏也。

【释义】：求诸于物外之心的人，妄自推测认为新可以脱离客观事物而得以解脱。然而一旦脱离了物，心又何以得存呢。有人认为若不能脱离物的心只不过是妄心而已，若有一颗住心住念的纯真之心，就无所谓来和去，本身就是解脱的，能主宰万物，有此想法的人也不过是热昏了头在说胡乱而已。这类人他们企求能够去除虚妄保留纯真，却不知道虚妄可能是纯真的虚妄、纯真却也可能是虚妄的纯真，企求纯真本身就是虚妄、去除一切虚妄其实也就无所谓纯真可言了。我们的心灵，是所有物象的影集，一颗心本无所寄托，相互缠扰束缚，不过一场虚空幻戏而已。 

     于心物一如处摸索者，臆测所谓心物一元乃宇宙之真源，心外无物、物外无心，穷心则尽理、尽理则了心，返本归源、一解百解、一了百了。此辈言论极为流行，现今所谓禅者，多有此般言论。而万法归一，一犹是生死之根源。所谓返本归源，本无所本、源而非源，能本能源者非本非源，相缠相续，幻戏也。

【释义】：那些认为心物相同而无别的人，妄自认定所谓的心物一元就是宇宙的真正源头，心外无物，物外无心，穷尽心灵则可穷尽物之原理、了解所有物之原理也就了解了全部的人心，返本归源，了解一个就了解一切。这样的言论被非常之多的人肯定和接受，现在所谓的禅者，很多也有相似的言论见解。然而万法归一，一仍然是生命的根源。所谓的返本归源，其实这里的本无可本，源也无可源，能本能源的其实非本非源，相互缠绕束缚，不过一场虚空幻戏而已。  

     于非心非物间探求者，不立心物而立一非心非物之源，归依此而得解脱也。或曰上帝、或曰神、或曰真主、或曰真理、或曰解脱、或曰主宰、或曰大梵、或曰大道、或曰真空，如此种种、不可遍数。此辈者，实乃痴心狂想，妄计心物之非而立非心非物，不知非心即心、非物即物，不立而遍立，相缠相续，幻戏也。

【释义】：那些于非心非物间探求解脱之道的人，跟上面的都不同，他们认为非心非物本源，从而企求从此而得解脱。这些心物之外的本源，有说是上帝、有说是神，也有说是真主、真理、解脱、主宰、大梵、大道、真空的，等等如此种种，数都数不清。这类人，其实只不过是痴心妄想，他们明白于心物间不得解脱，于是妄求于心物之外，却不知道非心即心、非物即物，不立而遍立，相互缠扰束缚，不过一场虚空幻戏而已。  

     所谓除此四种之外，别无它途者，禅也，离诸以上四种戏论矣。禅者，非途；别无而非无、无别而非别。

【释义】：意识到想要解脱，除了以上四种途径之外别无它途的人，就是禅了，离开以上四种途径而谈解脱都不过是妄言戏论而已。成为禅者本身并非是一种解脱的途径；说没有它途其实也并非真的无它途，说无差别也并非真的没有差别。

     诗曰： 

红尘醉入几围城，刹那悲欢化酒倾。岁月歌回心远大，乾坤影动眼空明。

皆缘皆我皆同病，非妄非真非二名。东海藏身山走马，天台华顶作么生？

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[1]格物致知，其真正意涵，已是儒学思想史上的千古之谜。一般解释为：“推究事物的原理法则而总结为理性知识”。